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“白马寺”始建于东汉永平十一年，公元68年，是佛法传入中国后，兴建的第一座官办寺院。

河南省洛阳市白马寺，中国第一古刹。

近代以来，随着西方科技的引进和发展，越来越多的人认为“佛教”是唯心，是迷信，是非科学甚至于是消极。

那么持有这些观点的究竟是什么人呢？是科学家吗？答案是否定的，因为到目前为止，还没有发现任何一位知名的顶尖的并对佛学有过了解的科学家说过：佛教是迷信，或者是非科学之类的话。

对此著名的国学大师梁启超说过一段话：佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世，乃无量而非有限，乃平等而非差别，乃自力而非他力。

还有一部分人认为：佛教属于哲学或者是宗教的一种。

持有类似观点的人也不在少数，其实佛学博大精深，推行众生平等皆可成佛，有理论有实证，而不仅仅是空洞的文字和心灵鸡汤。

科学家尤智表在中写道：佛教不同于一般宗教，因为一般宗教重信不重解，佛教则信解并重；一般宗教是不平等的，例如有些宗教中说人不能做上帝；而佛教是平等的，它说每个人都有佛性，人人都可作佛；一般宗教是执相的，佛教是破一切执著的。

总之，佛教和一般的宗教，有个很大的鸿沟，那是读过佛经的人都能体会到的。

我又得到一个结论：佛教不是哲学，因为哲学是不能证验的，佛教是有证验的；哲学是说食不能充饥的，佛教是利人自利的；哲学是用分别心得到的遍计所执性，佛学是用无分别智得到的圆成实性。

中国科学技术大学前校长，中国科学院院士，物理学教授朱清时先生曾由衷的说：科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！
朱清时教授
关于佛法到底是否为迷信、哲学、宗教或者是消极、非科学，让我们来看一下古今的几位大德法师是如何开示的：
弘一法师：
十疑及释义
欲挽救今日之世道人心，人人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问，亦复不少。

故学习佛法者，必先解释此种种疑问，然后乃能着手学习。

一、佛法非迷信
近来，知识分子多批评佛法谓之迷信。

我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。

既有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。

但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事；其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。

又佛法能破除世间一切迷信，而予以正信，岂有佛法即是迷信之理？！故知他人谓佛法为迷信者，实由误会；倘能详察，自不至有此批评。

二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教。

此说不然。

佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。

应知佛法实不在宗教范围之内也。

三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学。

此说不然。

哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件，即谓为真理。

其结果有一元、二元、唯心、唯物种种之说。

甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。

但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。

譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体，故或摸其尾 便谓象如绳；或摸其背 便谓象如床；或摸其胸 便谓象如墙。

虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

若佛法则不然。

譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。

因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。

何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别 即是哲学家所欲探知之宇宙万有之真相及本义也。

夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉；但苦无方法，致罔废心力，而终不能达到耳。

四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。

此说不然。

近代科学家持实验主义者，有两种意义：一是根据眼前之经验，彼如何，即还彼如何 毫不加以玄想。

二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

佛家之态度亦尔。

彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。

但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。

如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼，以求复明。

两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之。

着者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重，近以其研究理工之方法，创立新理论，解释佛学，因着此书也。

五、佛法非厌世
常人见学佛法者多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。

此说不然。

学佛法者，固不应迷恋尘世，以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。

因学佛法之人，皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。

不唯非消极，乃是积极中之积极者。

虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是修“戒”、“定”、“慧”三学，以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书，为将来任事之准备者甚相似。

由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

六、佛法非不宜于国家之兴盛
近来，爱国之青年信仰佛法者少，彼等谓：佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。

此说不然。

佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。

印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一、兴盛其国家。

其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡 其明证也。

七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭种。

此说不然。

信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。

此外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。

佛法中之僧尼与他教之牧师等相似，非是信徒皆应为牧师也。

八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业，此说不然。

依佛经所载，布施有二种：一曰财施，二曰法施。

出家之佛徒以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。

若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力做种种慈善事业。

近年以来，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭，乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力，所经营者规模阔大耳。

九、佛法非是分利
近今经济学者，谓“从能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福”。

因专注重于生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类。

此说亦不免误会。

若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士、农、工、商皆可为之。

此理易明，可毋庸疑。

若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫，但僧尼亦何尝无事业？！僧尼之事业，即是弘法利生。

倘能教化世人，增上道德，其间接、直接有真实大利益于人群者正无量矣！
十、佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。

此说不然。

大乘佛法皆说“空”及“不空”两方面，虽有专说“空”时，其实亦含有“不空”之义。

故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃为完足。

何谓“空”及“不空”？“空”者是无我；“不空”者是救世之事业。

虽知无我，而能努力做救世之事业，故“空”而“不空”；虽努力做救世之事业，而决不执着有我，故“不空”而“空”。

如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而做种种之事业无有障碍也。

又若能解此义，即知常人执着我相而做种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解。

如是所做救世事业乃能圆满成就也。

故知所谓“空”者，即是异于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。

亦犹世间法行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。

信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。

由是坚坚实实、勇猛精进而做去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。

所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“不空”上做去，岂是一味说“空”而消灭人世耶？！
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说，而叙述其大意。

诸君闻此，应可消除种种之误会。

若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。

惟冀诸君，从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。

是为余所厚望焉！
之佛学.杂记戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲星云大师：
佛教对的看法
有的人一提到宗教，就联想到，特别是对敬天畏神的民间信仰，总认为那是愚夫愚妇的迷信行径。

在我看来，民间宗教信仰根植于传统的敬拜天地万物的信仰文化，用礼义仁爱来维系人伦纲常，以善恶报应的思想建构祥和族群，其本质是善美的，只是由于现代人过于追求物质的满足，迷信神通能够改变一切祸福命运，于是有不肖的灵媒假神明附身之名，借机敛财骗色，更是玷污了神圣的宗教信仰。

其实，民间宗教膜拜神明的信仰，以的观念自我规范，对维持井然有序的社会有一定的助益，因此也不应将民间信仰界定在愚夫愚妇的迷信范畴里，而对它有所鄙视。

再说，迷信固然不可宣扬助长，但是有时迷信却比不信好。

迷信其实是对自己所信仰的对象不计利害得失、全心全意地信奉。

譬如军人为国家牺牲，为卫民而献出生命，为什么要为国家、为人民而牺牲奉献呢？因为对自己保家卫国的使命产生一种不问任何原因、不计较任何条件的绝对信仰，也就是的情操，因此可以不顾一切牺牲，献出所有，故而迷信不一定不好，如果善于运用，何尝不是维系社会伦理道德的一股力量，何尝不也是推动国家进步的能源！
过去有一位老太婆信佛虔诚，没有受过教育，不会看经，因此持诵，并且每诵一句，就拿一颗豆子来计数，昼夜不断，精进不已。

由于她不认识字，把字误念成字，虽然如此，时日久了，精诚所至，竟然念到豆子自动跳起来的境界。

从这则故事可以明了，当一个人对一件事产生无比的信心，专注前往，毫不退缩，自然能产生巨大的力量，完成目标。

正如古人说：吾心信其可行，则移山倒海如反掌折枝之易。

因此对宗教、真理、正义产生盘石不移的，不足忧惧，值得担心的是什么都不信，精神没有寄托的地方，心灵没有安住的场所，心田中毫无善恶是非的种子，这才是令人忧心的事！
另外，比迷信、不信更糟糕的是邪信，也就是不分是非善恶、邪知邪见的信仰。

譬如不信因果，就是邪见；有断灭见，就是邪见；乃至我见、边见、见取见、戒禁取见等，都是邪见。

佛教是一个驱邪显正的宗教，佛教不否认民间信仰，只是加以导正、定位，例如在中，佛陀对于日日礼拜六方的善生童子开示说：意思是身为一个佛教徒，不要迷信时辰、地理，所谓，只要自觉心安，东西南北都好。

再如过去一般民间的习俗，每逢神明诞辰总要大肆拜拜，每次拜拜则人山人海，杀猪宰羊，大吃流水席，政府曾经大力反对，加以取缔；然而站在佛教的立场，我并不赞成取缔拜拜，我认为应该改良拜拜，以清香四果代替杀猪宰羊，提升民间活动的层次，让其自然改良、净化。

因为刚才说过，信仰能够正信当然最好，不能正信时，迷信也不错，迷信至少还有信仰。

所以我自己认为，信仰神祇虽然是迷信，但迷信总比不信好，迷信至少可以填补人类心灵的空虚，甚至建立因果观念，发挥奖善惩恶的功能，总比不信或邪信好。

这么说，也许大家会以为我对迷信的行为表示赞同，其实我只是想表明迷信虽然不值得推波助澜、极力宣扬，但是总比完全没有信仰要好。

不过迷信由于不明宗教净化人心、提升生命的道理，所以终究不是十全十美的境界。

尤其迷信有时也会带给我们极大的束缚，譬如有的人盖房子要看风水、八卦，乔迁时还要算时辰，如果不如此，恐怕祸及子孙、冒犯祖先。

其实依照佛教的看法，日日是好日，处处是好地，算命看地理无非是我们自找的一些束缚而已，所以信仰最终是以最好！所谓正信的宗教，必须：
信仰具有历史考据的：例如佛教教主释迦牟尼佛，历史上明确记载着他的父母、家族、出生地、诞生的日期，乃至他出家、修行、成道的过程。

信仰世界公众承认的：例如佛教是举世公认的四大宗教之一。

信仰人格道德完美的：例如佛陀是具足智德、断德、恩德，是功行圆满的觉者。

信仰能力威势具备的：例如佛教的三法印、四圣谛、八正道等教义，及因果、业力、缘起等，都是颠扑不破的真理，可以引导我们转迷成悟，离苦得乐。

所以，我们应从迷信中挣脱出来，培养正信，开拓自己的生命，这才是正确的信仰之道。

以上文字摘录于二 一年十月六日，大师在佛光山如来殿大会堂与一千多名信众座谈，针对所提出的精辟见解。

惟贤法师：
佛教与迷信的区别
宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。

而宗教的产生有其历史、教主及教义，既有产生的历史根源，又有道理可讲，有理论基础。

宗教有教规，就是在行为上有所遵循、有所约束，大都是劝人为善；另外还有教团，是有组织的。

宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还是道教，在净化人心方面都能起到良好的作用。

二、内容不同
迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。

具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。

本来人生了病需要吃药，佛家讲有医药可以治病，迷信却往往让人不吃药，使人们受到很多损害。

相面、算命、预言天书、跳神扶乩等等都属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱。

宗教是以劝善止恶为主，有其教史、教义、教规、教团，发生的作用是劝人止恶为善，这样对社会的稳定就有一定好处。

而迷信就是以神权、以各种不可知的东西来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。

所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。

三、与哲学的关系
宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有关系，因为迷信是说不出什么道理来的。

宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好。

迷信则是自己完全不能做主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。

迷信一般来讲得不到政府支持，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。

四、与邪教的区别
但是迷信也不是邪教。

邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人。

神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。

中国过去的法某功，就说自己是神，自己是主宰，能支配一切。

这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。

这个为害的程度，比迷信还大。

所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。

可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。

五、佛教的特点
佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。

邪教讲神我，佛教讲无我。

一般宗教讲万能的上帝，讲神权；佛家讲因果，能自己做主、自己创造。

哲学讲内心思辨，佛家讲实践、心物一体，又有不同。

科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究。

佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。

上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。

佛教非宗教、非科学：
为何非宗教？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权，而佛教不是！为何非科学？科学崇尚物质，以人为本；佛法是总和观点，人与自然、社会是连成一体的，故非科学。

为何非哲学？哲学是形而上学的，欠实践；而佛法讲究实际，注重实践，理论与实践相结合。

佛教亦宗教、亦科学、亦哲学：
从信仰方面来讲，佛教有历史，既然信，就要崇拜三宝，在这一点上佛教与宗教相似。

佛教亦科学，因为佛法讲逻辑，讲因明，讲实证，与科学的求证方式接近。

佛教亦哲学，佛学在思维方面注重思维的形式，讲现量、比量等等，这与哲学相类似。

本文为2005年3月2日，当代高僧惟贤长老在北京为信众的开示，阐明宗教尤其佛教与迷信的区别。

现在再来回顾一下古今中外的一些科学家以及名人又是如何来认知佛教的：

马克思

尼采
佛教是历史上唯一真正实证的宗教。

它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。

章太炎
佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。

”
佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。

孙中山
佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。

国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

康有为
若佛学之博大精微，至于言语道断，心行路绝；虽有圣哲，无所措所。

其所包容，尤为深远。

梁启超
当时于儒家之外，有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是已。

六朝至唐数百年中，志高行洁，学渊识拔之士，悉相率而入于佛教之范围。

吾尝见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及焉，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。

佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。

其所谓悟者，又非徒知有佛焉而盲信之之谓也。

……要之，他教之言信仰也，以为教主之智慧万非教徒之所能及，故以强信为究竟。

佛教之言信仰也，则以为教徒之智慧必可与教主相平等，故以起信为法门。

佛教之所以信而不迷，正坐是也。

祖宗虽死，而以其不死之善业恶业遗传于子孙，子孙受之而已。

一家之善业恶业，余庆殃于其家，一群之善业恶业，余庆殃于其群，理无二也。

故我族数千年来相传之家族报应说，非直不能以今世之科学破之，乃正得今世之科学而其壁垒愈坚也。

李石岑先生
我以为佛学的提倡，不特对于科学毫无抵触之处；而且能使科学的方法上加一层精密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。

佛教人以涅盘，不过证得法性常住，便知法相如幻；而后有事可做，而后不做冤枉事。

所以佛的无尽功德，就从涅盘而来。

穆藕初先生
佛教自可以纠正人心，安慰人心，使人提起精神，服务社会；本诸恶莫作、众善奉行之主意，做许多好事于世间。

故余深信佛教于人生有大益。

威勒博士
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。

罗素博士
多种宗教中，我所赞成的是佛教。

鲍罗登博士
佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛学高出一切宗教。

虽科学哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。

况佛法有最甚深处，最广大处，最真实合用处，决非现世之一切学术宗教所可企及！
汤因比博士
在儒家和佛教思想中都存在合理主义思想，使得中国人在漫长的时代中有分寸地建立和坚守着自己的文明。

我认为所谓的生命法则就是宿业。

行为必定会产生结果，而且谁也逃不出这个结果。

然而，结果却不是不能改变的。

接下来的行为会对这一结果产生好或坏的改变。

所有的生物都会不断地在自己的“宿业平衡收支表”中记下收支的情况。

如果我对大乘佛教中法华经学派的教义的理解没有错误的话，那么就可以说，只要轮回转世还在被无限地重复的话，那么上述这一“宿业平衡收支表”的记录就绝不会停止。

......比起宙斯、雅典娜、阿波罗等希腊神话中的神以及耶和华那样的至高无上的万能之神的话，佛教所倡导的普遍的生命法则的思想体系，似乎更能正确无误地揭示出“终极的精神实在”。

关于人的命运因何各不相同的问题，我和脱离基督教的西方人一样，认为遗传基因或外在环境的差异能够部分地说明问题。

然而，他们中间也存在与上帝预先决定命运论相近的观点，与这一观点相比，我更重视因果报应的作用。

并且，我们从经验中可知，在超越人类本性的精神背后，存在着“终极的精神实在”。

但是他们之中的有些人是不相信这一点的，我与这些人的观点是有分歧的。

我在自己的人生中曾直接体验感受过因果报应在我身上起的作用。

另外，我从直接或间接熟悉的人的生涯中也看到过因果报应。

而且，我们能够从人类社会或制度的历史中，也能看到因果报应在起作用。

用非人格的语言表达宿业，是佛教在智慧上和道德上的伟大贡献之一。

粗俗的宗教总是要把一个真理使用具有人格的表现形式来表达，比如“神的愿望”或“最后的审判”等等。

这种表达方式将人的任意行为这一含义掺杂进了宿业这一概念之中，从而误传了其本质。

佛教的前景可能有望光明一些。

和基督教不同，佛教是个理性的哲学体系，完全可以和现代科学观念取得一致。

这可是超过半个锡兰和几乎全部缅甸、暹罗、柬埔寨、中国西藏和蒙古的信仰；同时也是中国、越南、朝鲜以及日本的主要信仰之一。

在我们已经提及过的所有传道型宗教和意识形态中，最古老的佛教也是最不那么令人厌烦的。

佛教的传教工作是非常灵活的，因为佛教本身便是宽容的。

佛教并不打算将自己传教版图以内的所有其他宗教扫地出门。

它很乐意与别的宗教进行协商，并且不仅能够与它们共存，还能够实现互惠合作。

由于这种和平气质，佛教在传播过程中不会遭到暴力抵制。

如果我们认为自然界是为了人类而存在的，并且在这个思考模式下去行动的话，科学技术就会被用于破坏性的目的。

这种集团式的自我中心型的假想，唯有在每一个人的个人精神生活内部才能够得到克服。

即是说，社会上的每一个人，都必须要各自克服自身的自我中心的本性。

因此，正如你所指出的那样，无论是个人还是集团，只有宗教才能够在人类的本性之中发挥作用，改变人类的心灵，使其克服自我。

关于人类的生命和环境之间的关系问题，只有通过宗教的形式，才能够再一次回归到我们的祖先曾经有过的认识上来。

换言之，宗教可以使我们认识到，人类尽管具有非凡而巨大的力量，但是，他毕竟还只是自然界中的一小部分而已。

人类如果希望自然界正常地存续下去，人类本身也要继续生存在必要的自然环境中的话，那么，归根到底是要与自然界共生共存。

一种具备意识的生命体，因而拥有了选择的能力，并且是不得不面临某种选择的生命体。

对它来说，宗教就是其生存不可或缺之物。

人类的力量越是增大，就越是需要宗教。

在科学的应用方面也是同理，如果其不受到宗教的启迪和善良的引导，科学就会被利用于满足欲望的填充。

如此下去，科学就会极有成效地为欲望服务，从而导致灭亡。

1973年汤因比博士与池田大作对话摘录
池田大作
我曾经问过博士本人：您希望出生在哪个国家？他面带笑容地回答说：他希望生在‘公元1世纪佛教已传入时的中国新疆’。

沈家桢
科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。

如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。

我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。

我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。

张东荪先生
我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的人生问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。

张君励先生
异哉世尊之教义！所谓空有，所谓五蕴七识，所谓名相，一一本于佛教中论心理物理之原则而解释之，是合学术宗教而为一矣。

盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。

既有觉，自然不离智慧。

悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教所不及。

他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。

夏丐尊先生
我所唯一赖以自慰的，就是这观音名号的执持。

法华经普门品云：‘念念勿生疑，观世音净圣。

于苦恼死厄，能为作依怙。

’我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大无畏！
吕思勉
佛教教义的高深，是无可否认的事实；在他亦有种种治国安民的理论。

尤智表
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教。

科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。

我所以说佛法是殊胜的科学，是说佛法有一部分的理论是可以用科学来解说的，而另有一部分则已超过了科学的领域。

王季同
哲学家对这个不过是推测，佛教却是亲证。

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当然这些世界上顶级的科学家和名人，大部分都不一定会深入的修习佛法，但是通过一定程度的了解，发现许多实验室得出的“权威”结论，在佛经里早已有过明示。

实验的结果不仅不能说明佛法非科学是迷信，反而是许多高科技的突破在佛法里找到了印证。

曾有人说：“这个世界上没见过的事物和现象不等于没有，现在科学不能佐证的，让以后有智慧的人再来解释，如果非要用现在已知的知识去证明世界上的一切，那是错的。

”人类社会尽管在最近几十年来，科学水平得到了迅猛的发展，可相比浩瀚的宇宙来说我们的认知能力还是远远不够，而普通人对于佛经中所说的大千世界种种真相更是无法现量亲自证实，因此有部分人便觉得难以置信，其实在当下已经认为是常识的一些科学发现在几百年甚至几十年前也都认为是不可思议的，但佛陀却早在2500年前就讲的非常清楚，后来随着时代的发展和不断的探索，有些已经被科学所认同，有些还仍是个谜。

从古至今有许多智慧善根福德深厚的大德们出于对佛陀的仰信，而能够“依教奉行”的去实践实修，最终亲证了佛法的真实不虚，得到最真实的利益；但也有许多人总在徘徊观望或总想通过一些手段来证明是否可信，不经意间难得的人身匆匆而过，白白错过了一次能够“脱离轮回之苦”得解脱的机会。

我国著名的科学家尤智表居士也曾说：自从读‘楞严经’以后，我更增加了读经的兴趣，因此再读‘心经’、‘金刚经’、‘法华经’，以及‘中论’...等四论。

我所学的科学知识几全做了佛经的注脚，变成了佛法的护法，而佛法对于科学却反有指导和纠正的地方。

请看以下几个科学发现就是最好的证明：
1.佛在及中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。

佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。

中说。

佛观一钵水，中有八万四千虫。

佛陀时代是没有显微镜的，佛陀、阿罗汉们用天眼就可以看到一钵水中有无量的微生物。

微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。

一钵水中有亿万的细菌。

2.佛讲地球是圆的，地球被佛陀称为“地圆”，而当时人们普遍认为是天圆地方，但佛经丝毫不含古代常识错误。

佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。

现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。

佛在上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。

3.佛教关于宇宙年龄的定量接近于科学。

朱芾煌中解释一大劫——这样的话，一大劫相当于268.768亿年。

我们处于成、住、坏、空四大劫的住劫。

成劫住劫总共134.384亿年。

现代宇宙运用从最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定钍和钕两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。

爱因斯坦说过：物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。

物质和时间只是人们的错觉。

而佛经上告诉我们：凡所有相，皆是虚妄。

缘起性空，诸法无我。

一九 五年，爱因斯坦预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。

他把物质和能的关系立出一个公式EMC*C，E代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数位，就是能。

光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。

**的爆炸，证明了爱因斯坦质量-能量转换定律的正确性。

确切地证实了物质和能可以互相转变的。

更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。

时间和空间都是一种错觉，可以相互转化。

在佛教里，真心就是真实实相，宇宙一切万物便是由真心所变现。

这正如做梦的心创造了梦境一样。

认为世界存在于心之外，与意识分离，这在佛教是错误的观念。

中说：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造......若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

说：诸善男子：我常说言。

色心诸缘。

及心所使诸所缘法。

唯心所现。

汝身汝心。

皆是妙明真精妙心中所现物......不知色身。

外洎山河虚空大地。

咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海弃之。

唯认一浮沤体。

目为全潮。

穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人。

如我垂手。

等无
差别。

中说：一切众生从无始来。

种种颠倒。

犹如迷人四方易处。

妄认四大为自身相。

六尘缘影为自心相。

譬彼病目见空中华及第二月。

中说：一切世间，境界之相，皆依众生无明妄念，而得建立。

如镜中像，无体可得，唯从虚妄分别心转。

心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

佛陀之后过了2500年，量子物理学家
马克斯•普朗克
似乎才偶然地发现了这一真理，他说：
所有物质借助一种力而产生并存
在……在这种力的背后，我们必
须假设有意识和智慧心灵的存在，
这是所有物质的母体。

在著名的“双缝实验”里得出这样的结论：若无心来定义，现实并不存在......量子物理学家偶然发现了神秘主义者们说了两千多年的道理：现实的一切只是心的投影。

中国现代
科学家尤智表
曾写道：佛经说：‘三界唯心，万法唯识’，因此大家都说佛教是唯心。

可是佛教所说的唯心与哲学的唯心，有截然不同的区别。

哲学家所说的心，佛教称为意识，并不认为它是宇宙万有的根本。

佛教认为，意识的作用是欺骗性的、不可靠的，如果相信它就会犯脱离现实的主观错误。

佛教所说的‘心’是见分和相分的统一体，不但包括能够思想认识的主观部分，同时也包括物质世界的客观存在部分。

名词虽同，含义完全不同。

这个心物的统一体，在佛经中用了很多名词来表示，如佛性、真如、菩提、一真法界、阿赖耶识等，随著说法对象的不同而采用不同的名词。

所以七佛偈说：‘心本无生因境有’，这跟哲学家的固执不化是有基本不同的。

因此用一般的唯心两字的意义来批判佛教，无异隔靴搔痒。

5.佛在中描述了胎儿在母体内的发育过程，从第一个到第38周，每周胎儿的发育情况，和现代科学一样。

6.佛在2500年前就讲了，众生因为业报不同而形成不同的法界。

于是有了不同的维次空间。

阿弥陀佛世界就是另外一个法界。

我们生活在四维空间里，而佛说宇宙有无数维的空间，现代科学已经证明了五维到十一维的空间，而且科学也证明了从理论上更高维次的空间是存在的。

美国科技应该是最高的，它的科学宣称：我们永远无法和另外维次空间的生命取得联系。

因为我们的科技永远不可能达到那种程度。

但是我们可以证明它的确是存在的。

这就是说从维次空间和量子物理学的科学角度证明了极乐世界存在的依据。

7.九华山有15尊肉身菩萨，有的已经有1000年，广东韶关有六祖慧能肉身，六祖开元二年圆寂，至今有了1300多年，肉身不坏。

百科全书—也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。

8.舍利子，是佛教修行者圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

2500年前释迦牟尼佛涅磐，弟子们在火化他的遗体时，从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和颗珠状真身舍利子。

它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。

令人称奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化，最后竟也化成坚固的舍利子。

1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。

进入6月份以来，就水米不进。

6月12日，神色突然异常兴奋、激动，晚上9点多时，她对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后，说了一句“我将心留给众生”，便再无声息；众人看时，已合眼闭目，盘腿打坐，悄然圆寂。

四天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师焚化，大火烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一，形态各异的舍利子和舍利花。

舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。

尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。

火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在场的百余名弟子们均亲眼目睹。

舍利子是胆结石吗？学医的应该明白结石的外观以及物理性能。

结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。

修成正果的大德的舌，心，等没有骨质的软组织，也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。

何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人，而且色彩和形态各异。

各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现，有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。

9.佛在里，陈述了这个宇宙的结构，是三千大千世界。

而不是常人认为的地球中心论。

佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。

这个说法也出自。

科学家们用最现代化的天文望远镜，望出去100亿光年那样远，也还没有看到边。

光年——是表示距离的单位，因为宇宙空间太大了，用我们日常所用的公里来表示实在太小，所以就用光线跑一年那样长的距离做单位。

光线一秒种就跑三十万公里，30万乘60秒乘60分再乘24小时再乘365天，这样远的距离就是一光年。

。

一切物质均是由分子构成的，分子是由更小的原子组成的。

那么原子又是由什么构成的呢?研究发现：原子是由中间一个原子核和外面围绕它旋转的电子所组成，而电子比原子核小得多。

肉眼是看不见原子的。

如果把原子放大到十层楼那样大，原子核也不过黄豆那么大，而电子呢，大约也就是一粒微尘那样大。

十层大楼那么大的一个原子，除了黄豆大的一个核，和一个或几个，或十几个微尘那样大的电子之外，就空空如也了。

就是这样一些空空的原子组成了空空的分子。

就是这样一些空空的分子组成了你眼睛看得见手能摸得著的各种物质，于是人们就以为这相世界是那样坚固，那样真实。

那么原子核又是由什么组成的呢?研究发现：原子核里有质子、中子等粒子。

进一步把这些粒子再分就是所谓基本粒子，已经有300多种基本粒子了。

再研究，这些基本粒子会互相变化……再研究下去，就没有了，不存在了——不是说全没有了，而是再分下去的那些粒子，‘寿命’太短了，通常只‘活’万分之一秒，甚至百万分之一秒。

你刚看见它，它就不见了，这真是：万物本空，空而妙有！也就是说：宇宙之大，大而无外，宇宙之小，小而无内。

世尊二千五百年前的教导，已经为当代科学所证明。

在微观世界里，很多常识是不成立的。

比如“无中可生有”，在一个相对真空的器皿中，我们过一段时间可以发现它的基本粒子产生了和增加了。

这说明无中可生有，这所谓的“无”不是绝对的无，而是虚空的状态，其实就是“暗物质”。

宇宙中暗物质是主要的，比我们通常能感应到的物质要多得多。

这是科学证明的。

而暗物质或者这些反物质的特性，是完全有悖于常识的。

所以不要以个人思维去揣测这个宇宙规律。

根据爱氏所讲：时间是假的，空间是假的。

这也被科学所接受，成为现代物理学的基础。

你怎么去思考？而霍金直接证明了，人类可以在超越光速的情况下，产生时间蔓延现象，就是说人类可以找到未来，可以回到过去。

在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。

佛法是智信，不是迷信。

佛法是最客观的排除我执的理智产物，是真正用来破除众生暗愚、幻觉和迷信的！
以上不过例举了几个比较为大众所普遍认知的科学发现，其实对于一些能深入佛法和同时又深入科学研究的科研人员来说，这样与佛经相吻合的科学发现远远不止这些。

而那些认为“佛教是唯心是迷信”的到底是些什么人呢？其实他们其中一部分不过是所谓的文化学者，对于真正的科学只是一知半解，把佛法也仅仅当作知识来研究，并未能真正按佛陀的教法去身体力行，因此当然也不能现量亲证其境界，由于大大超出了他们现有的认知范畴，所以就得出了这样武断的结论，这才是名副其实的“唯心主义”和“迷信”；而另一部分人距离科学就更遥远了，对于佛法也更是毫无了解，其认知观点不过是人云亦云的随大流而已，或者是把社会上的一些其它不好的现象当作佛法，来加以排斥，这就更是“唯心”和“迷信”了。

那么究竟现代科学和佛法如何融通呢？对此当代著名科学家，化学教授，诺贝尔化学奖候选人，香港理工大学前校长，佛弟子——潘宗光教授从科学的角度来论证佛法，给了我们一个很好的参考，以下是潘教授与索达吉堪布在节目中的谈话内容：
上师：
今天特别高兴，也是又见到了潘校长，我们多次地见面，原来在香港，后来在泰国。

上师：
因为你也多次地来我们世界青年研讨会，给很多学生讲了科学与佛学方面的讲座，同时我们也有一些机会单独对话，今天也是利用这个时间，主要跟潘校长有一些请教，请教的内容先从科学和净土法门，从这方面想问一下。

现在企业家特别关心一些禅修，通过佛学的一些管理，我看你也在不同的社会演讲当中把禅修和企业管理也在讲，所以我们主要今天从这几个方面来讲。

上师：
对，这个还是很有必要的。

第一个，我知道你一方面是非常著名的科学家，以前在诺贝尔提名当中都已经有好几次了，而且我看到关于你的介绍，你以前得的科学院的院士级别的，还获得了英国，美国的好几个博士，是吧。

这是从科学层面讲，这个也是证明人的一个智慧，人对科学研究的一个层次，现在的一些科学家得到这些荣誉也不是那么容易的，我看到很多年轻的科学家也在追求，但是这也不是那么容易。

你是这样一个名副其实的科学家，最后在科学工作的同时开始学习佛法，你学习佛法的方式和其他科学家也不同，你是一个虔诚的佛教徒，而且是对极乐世界很有把握的，每次你演讲，包括去年世青会的时候你演讲，从你的语言当中流露出，离开这个世间的时候，你也有想往生极乐世界的愿望，所以我今天想问一下，现在很多人觉得西方极乐世界是一个迷信，佛教里面的很多东西是迷信的，好多年轻人，包括一些成年人和有智慧的人也这样觉得，这样的话你作为一个科学家，也可以说一个佛学家，从研究科学和佛学修行两个侧面怎么融合，你怎么接受，你作为一个科学家，因为科学是非常客观的判断物质的，非常严谨的学科。

往生极乐世界是很抽象的，也是一个很神秘的境界，那你是通过什么样的修证或者什么样的动力让你走进这样的路。

潘教授：
我是科学家，肯定不会那么容易地迷信一个宗教，我对佛教的认同，接受跟修行是经过一个漫长时间的探讨，研究，其实佛教跟其他宗教还不一样。

第一，佛教不相信一个主宰一切的神，不相信一个创造一切的神，佛教的整个理论是佛陀对整个宇宙的本体，整个宇宙的自然规律充分明白。

他发现人的烦恼就是经常做一些违背自然规律的事情，才导致烦恼。

只要回归自然了，烦恼就没有了。

举个例子，我们现在讲天气雾霾很严重，怎么来的，空气本来好好的，我们吸入氧气放出二氧化碳，树木，森林使得二氧化碳或者氧气维持平衡。

但是人的贪心制造大量的二氧化碳，砍伐森林和树木，整个平衡就失掉了，导致现在的后果。

所以现在讲环保就是，大家不要排放那么多的二氧化碳了，不要砍伐森林了，要多种树木等。

当自然规律能够回归自然，这样烦恼就没有了。

说明白以后，原来佛陀教导我们的道理最核心的思想就是怎么将自然规律变成教材，教导我们很多有关自然规律的事情，整个宇宙的观念，从而我们就怎样改变自己。

科学家也希望从科学角度明白整个宇宙怎么来的，宇宙的规律是什么，所以可以说科学跟佛学是从不同的渠道殊途同归，明白这个宇宙的规律。

从这个角度出发，佛法跟科学根本没有冲突，它们同一个目标，不同的路。

从这个角度出发，从这个思维当中来看佛法，它讲的理论，它的教材，它的经跟现在科学完全没有冲突。

所以我发现现在科学对宇宙的体会，我不是证明佛是对还是不对，起码可以说佛教和科学没有冲突，这个包括净土法门，净土法门是佛陀教导我这个方法，虽然佛陀教很多很基本的佛法，教我们怎么可以最终摆脱轮回的很多方法，针对不一样的根器，不一样的背景等，但是佛的正法时代五百年，当时很多人善根比较强，福报比较大，有佛的加持，所以他们很容易修佛法可以得到解脱，往后的一千年，像法时代就比较困难了，整个社会没有那么好，人心也慢慢没有那么纯，所以也有成功的，也有失败的。

佛教说，再往后的一万年，末法时代，一般普通大众的根器善根很弱，福报很小，我们的机会也越来越差，共业太重，那么在这个环境下，我们要修佛法，希望通过自己的努力能够开悟解脱非常困难，所以佛陀说在正法时代只要我们守戒就可以开悟了，像法时代，只要我们修禅定，心安定下来了，有很大机会可以开悟的，但末法时代不行了，单修禅，单修戒是不行的，唯一可以帮助我们的最方便的法门就是往生净土，这一点佛讲的清清楚楚。

你看佛讲经49年当中，他不断告诉我们净土的重要性，包括里面普贤菩萨的行愿品讲净土嘛，不同阶段讲，我们最有缘份的四个菩萨，观世音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，除了地藏菩萨特别大的愿以外，其他三个菩萨都鼓励去净土的，跟我们有密切关系的观音菩萨，非常有智慧的文殊菩萨，大行普贤菩萨也鼓励我们到净土，当然我们跟阿弥陀佛缘也很深，我们见面就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，很自然就讲出来了，心里面就种下了阿弥陀佛的种子。

在理论上，我们应该称呼释迦牟尼佛，他是我们的本师吧，但我们见面就讲“阿弥陀佛”，所以跟我们关系最密切的阿弥陀佛和观音菩萨也是西方三圣，我思考就是为什么这样奇妙，表面看来净土是一个好像比较迷信，用科学不能分别，为什么念一句阿弥陀佛就能往生净土呢，表面看来好像很迷信一样，因为净土本来是没有的，是法藏比丘发愿，经过漫长的时间修行，才从没有当中建立了这个净土，还有净土那么远，说十万亿个佛土那么远，可以去吗？
所以我说，很多一般的知识分子不接受主要是四个大问题。

第一，净土是真的，阿弥陀佛在法藏比丘的因地从零创造出来的吗，这可能吗？第二，西方极乐净土不停地接引十方世界那么多终生，有没有人满为患这个问题，第三，单念一句阿弥陀佛就能往生真的那么容易吗。

第四个，净土那么远，十万亿个佛土那么远，可以去吗，无论坐多快的交通工具也去不了。

我思考这四个问题，后来我发现，现在科学家对整个宇宙的体会是可以的，这四个问题跟现在的科学没有冲突，所以从这个角度出发我也跟大家分享一下。

希望批评净土迷信，不科学的可以重新思考一下。

最重要的问题，最简单来说就是第三个问题，单念阿弥陀佛可以去吗，其实这个我觉得有个很好的比较，你看，我们打开电视机，希望看某个电视台的原理在哪里，主要是某个电视台，它将他们的一些画面，音乐建成能量波，电波放在空气当中，为了避免不同电视台的互相干扰，每个电视台的一些能量波在某一个频率的规范底下，这个频率就是那个电视台的，每个电视台的能量波，电波是规范在某个频率底下的，只要我们调整电视机的接收频率，跟空气中某个电视台的频率接轨，相同，物理学说，自然地能量就可以吸收，能量可以互相转移，通过同一个频率来转移，所以现在我们空气中其实有很多不同的电视台，你看不到但是存在。

北京有中央电视台，空气中有很多很多电视台，但没有问题，只要我们调整自己的电视机频率跟某一个电视台接轨，就只有接收这个电视台的能量，其他不会干扰的，这是科学，绝对的。

那么我们可以这样讲，西方极乐净土是阿弥陀佛的国度，这个佛的能量非常非常大，西方极乐世界净土的信号好像一个庞大的电视台一样，他发出的能量波穿越太空，包含我们的地球，我们的空气里面也有极乐世界这个能量波，电波存在，只要我们调整自己的吸收能力，跟阿弥陀佛的极乐净土的电磁波接轨，理论上互相感应，互相接轨了，究竟西方极乐世界那个电视台的频率是什么呢？我们不知道。

但是我们的本师释迦牟尼佛有这个信息传给我们说，这个频率就是“阿弥陀佛”这四个字，“阿弥陀佛”是一个声音，声音是一个频率的，无论你讲普通话也好，应为也好，都是从印度文翻译过来的，在理论上翻译出来它们的频率差不多了，可能听着有点不一样，但基本上差不多，所以只要我们讲“阿弥陀佛”，英文也好普通话也好，只要是跟空气里面极乐世界电波的频率接轨了，只要我们多讲，多念“阿弥陀佛”，让我们吸收的能量波强大一点，因为讲一句力量很微小，就不停地念，很专心地念，那么在我们的潜意识里面，在我们的第八识里面，阿赖耶识上面就加大我们吸收的能量，所以只要那个力量越来越大，到临终的时候，第八识，神识离开我们的身体，神识里面“阿弥陀佛”的种子就与大气层里面的阿弥陀佛的电磁波接轨了，很容易地被强大的能量吸收进去了，这个想法和现代的科学是没有冲突的。

另外，我们现在经常用电脑，你怎么打开你的电脑的，一般有一个密码，密码有可能是一串文字，也可以是声音，就是说“阿弥陀佛”这个声音也是打开我们通往净土的门，好像打开计算机一样。

所以我说讲一句“阿弥陀佛”，能够跟极乐世界接轨，能够通过这个吸收能力往生净土，是可以的。

我们希望到其他净土就要采取不同的方法了。

到极乐净土，“阿弥陀佛”是一个能量场的接轨，这是我的个人看法，起码是我个人的一个体会。

上师：
刚才潘校长确实说的很有意义，尤其是四个问题，一个是极乐世界从零到有，还有无数的众生可以接纳，一句阿弥陀佛往生极乐世界，这么遥远的地方依靠阿弥陀佛不可思议的发愿力也可以接引，佛教当中和科学当中都是这样的，依靠某个特点来比喻，并不是所有的比喻全部角度都要相同，佛教里面也不需要，科学里面举的例子也是从某个相同的地方来证明这件事，我觉得这个比喻，有很多当代的，包括我们现在的网络时代，这个人对很多不可思议的道理应该引起一种值得思索的，特别有意义的。

上师：
同时我也想问，你作为一个科学家，你现在自己是不是经常修行净土法门，因为有些科学家只是从理论上探索，但他自己不是真正去修，那么你作为一个科学家，你自己是否经常想往生极乐世界，念佛，你自己也是在这方面修行，有没有？
潘教授：
有，很多汉传的佛教徒，一般来说他们对于打坐，禅修很有兴趣，一般的佛教徒以打坐为主，主要的修行工具。

每天打坐希望能够修心，佛教最重要的怎么修我的心，达到宁静，安乐的境界。

我的问题是，问我的朋友，我们为什么修佛，很多人说我修佛希望生活的比较安乐，平静，自在，希望生活过得比较好，未来可以一生快乐无忧，这样呢，但是假如我们作为佛教徒相信轮回这件事，那个就不一样了，假如只有这一生，那一生快快乐乐，好啊，但假如有轮回的，这个就不够了。

因为我们今生作为人真的不容易，作为人就得有轮回这个苦，我们也争取这一生尽量可以摆脱轮回，假如希望摆脱轮回，继续做善事，做好事，坐禅，打坐够不够，这是一个问题。

因为看很多过去的佛经，就修心，打坐，慢慢可以开悟，但是我也知道，末法时代佛法虽好，但是我们本身不对机，善根不够，根基不够，凭自己的力量来修那么殊胜的佛法很困难，很困难，我过去打坐，我跟很多不同老师打，也到过南传缅甸去，一直长时间打坐，我又学过道教的打坐方法，融合自己的打坐方法，我打坐也不错的其实。

有一次我打坐下来我突然间自己问自己一个问题，我这样修行打坐，这一生可以摆脱轮回吗？我很清楚我知道，有困难，没有可能。

你看佛经说，大乘菩萨修六波罗蜜要经过五十个阶位，十信十住十回向等等，到十一地，很漫长很漫长的时间，假如修小乘打坐要经过四禅八定，欲界色界无色界，就算到第八定非想非非想处定，还不是摆脱轮回，要到第九定灭尽定阿罗汉才可以，我看我潘宗光哪有那个能力去修四禅八定，哪有能力到第八定，今生绝对没有可能，当时我就很苦恼，怎么办？后来我突然间想一想，好像我跟观音菩萨有很深厚的缘分，从小我就信观音，我突然间想想，观音菩萨叫救苦救难，有什么苦难他就帮助我们。

一般人是求观音菩萨帮助他一些小的要求，求财求孩子等，一些很小的痛苦。

其实人生最苦的苦就是轮回之苦，最困难的难就是怎么摆脱轮回
，所以我认为观音菩萨到我们世界救苦救难最终的目的就帮助我们怎么摆脱轮回嘛。

原来观音菩萨是西方三圣之一，所以他的方法是帮助我们到净土去，我再想想本师释迦牟尼佛在不同阶段也介绍净土法门，所以我觉得这个可能是一个出路吧，过去对净土完全不了解，也没有看过净土的经，所以一下子我就要多了解净土法门，开始看，看很多高僧大德对净土的体会，越来越觉得这是唯一的出路了。

在末法时代单靠自己修行，打坐，怎么怎么样，有一定的困难。

这个力量有限，在末法时代一定要靠一个有庞大力量的人帮助我，给我力量，帮助我才能够成功。

这个人是谁呢，这个人来自哪里呢，根据本师释加牟尼佛很清楚地告诉我们，这个他力就是阿弥陀佛的大慈大愿，大悲愿力，帮我往生净土。

之后我就慢慢看，修行修行，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，当我很专心念，发愿去，我已经修差不多五六年了，我下意识地有种感觉，我走的路是对的，只要我坚持下去，只要我坚持我的信念，发大愿往生，念阿弥陀佛，同时发菩提心，想帮助其他人一块儿去，为什么发菩提心呢，因为极乐世界是非常殊胜的大乘修行道场，所以我们去净土不是单单为了自己解脱，同时在这边能够增加自己的能量，再回到娑婆世界帮助众生，这才是往生净土的主要目标。

所以是非常重要的这个菩提心。

这样我就比较安心了，因为我的很多亲戚朋友实在太多苦，假如多一个人回来帮助也有点好处。

只要轮回来了，首先自己先自度吧，不自度哪能度他，所以我修净土以后发现，整个人有很大的改变。

上师：
这是一个很好的修行方法，其实像我们也是虽然学禅修，学显宗的还有密宗的，但是以前我们的上师法王晋美彭措也是发愿往生极乐世界，他的传承弟子也是往生极乐世界，不管是藏传佛教还是汉传佛教我们都有一个共同的愿望，我觉得，再加上刚才潘教授讲到不仅仅是独自往生，还有更重要的依靠菩提心到极乐世界，将来利益众生，这样的道理，现在很多人也是特别需要知道的。

上师：
不管汉地也好，藏地也有部分的人他们都觉得往生净土法，可能比较年老的时候才可以修行的，年轻人一般都学习佛法，研究一些科学，在年轻的时候不用这样，但我的看法，其实年轻的时候，因为人一般在智慧比较旺盛的时候做任何事情比较有力量，所以你的建议是不是有些年轻人是不是也应该从小，如果有这个条件和机会还是学习净土法门，通过发愿，因为人的一生也不算那么长，年轻的时候，如果在这方面发愿，当他往生的时候也很方便，你会不会也有这样的看法呢？
潘教授：
佛法是很博大精深，好像多钻研一个佛经，自己修行有种成就的感觉，我在某个领域多深入多探讨，通过个人的努力来增进自己的学问等等，但是最大问题是，这样做下去，在末法时代真的很难很难摆脱轮回，年轻人说我还有时间，现在不修，将来再修也没有问题。

但是我很明白人生无常，真的无常。

年轻不能保证他没有意外发生，年轻人不能保证他没有生病。

他昏迷状态是什么样，是否能保证年轻等于他可以现在不念，将来才念这个感觉。

所以我们最重要的是只要我们明白哪个方法最有效，能够帮助我们摆脱轮回，假如不相信轮回，就没有法子了，假如相信轮回的，我们要明白人身难求，在还是人身的时候，就争取每一分的机会，因为我们不知道人生无常，不知道什么时候就不在。

既然现在还在，就不要放弃现在这个机会了。

所以年轻人也可以考虑，我念佛学佛最终是希望怎么样？假如他说，我只希望生活的快快乐乐，安心，安乐自在就算了，这是他的选择了，假如他说我最终也想要摆脱轮回的，我觉得他还是早一点修净土，早一点有保障。

你错过这个时间，将来有什么意外发生你就没有机会了。

上师：
这样的佛教道理，确实我觉得从年轻时候开始也很重要的，但是现在很多学校，很多年轻人忙着挣钱，忙着他的工作，而且很多人的观念，好像念净土法门是老年人的法门，很多人有这样说法。

上师：
我看潘校长也是这几年去很多大学，好像今年还是去年，你去北京大学，我当时看到照片，全部都是满满的，你当时也是讲了佛学和科学方面的对比，不仅仅是北大，你也去了很多的高校，也在传播一些科学和佛教的观念，你在这些年轻人当中，传播佛学和科学的观念的时候，你主要有什么样的目的，你对年轻人最主要想说的是哪些方面呢？因为你是个科学家，也是个佛教的修行人或者佛学家，可以说是双重身份，像我的话，我是佛教徒，只是讲佛学，科学是我的一种爱好，但我没有这个资格。

你对像北大之类的高层知识分子的群体，你作为一个双重身份你跟他们怎么讲呢？
潘教授：
我的看法是这样，在末法时代，尤其是国内很多年轻人，他们接触佛教的机会不多，因为接触不多，他们对佛教不太明白，有时更加误解是迷信的宗教，不科学的等等，有一个错误的理解。

所以对佛教就抗拒。

但是我个人绝对相信佛教是真真实实的，佛法可以帮助我们生活的更完善，将来有机会摆脱轮回的唯一方法，所以我觉得好像有一种使命感，帮助现在的很多年轻人，让他们都明白佛教不是迷信的，怎么来做，假如跟他讲佛法，他不容易接受，我也相信现在很多年轻人在这个年代，非常迷信科学，迷信科技，什么是科学观，什么时候都讲这个，好我跟你讲科学，从科学当中，原来科学对整个宇宙的看法和体会跟佛法是非常接近的，希望从这个角度让他们接受，原来佛法不是不科学的，原来佛法不是他们想象中那么迷信的，让他明白佛法是所有宗教当中唯一一个不相信有个主宰一切的神，创造一切的神，佛法的整个体系就让我们明白宇宙的本体，宇宙的自然规律，从而怎么透过这个理解帮助自己，但这个就比较虚无了，我就从现在科学的角度讲出来，所以最近我跟很多大学生讲，讲了以后发现很奇妙，很多学生很有兴趣了，过去没有兴趣的。

，所以我觉得我起码，多讲呢让多一点大学生有机会多听佛法，听到佛法不是迷信的，所以我最近有本书这本书希望多跟大学生结缘，希望他们多看看，看完以后，起码他们不会说佛教不科学，只要他们接受佛教不是不科学，佛教不是迷信这个概念，也可能激发他们对佛教的兴趣，只要让他们能够走出第一步，佛法不是迷信这样慢慢通过法师你们讲佛，他们就容易接受了，假如不打破他们第一概念，佛教是迷信或者不科学的概念，只要打破这个就容易在他们心间种佛法的种子，我的出发点主要是这样，所以我的对象主要是大学生，有学问的专业人士等，知识分子认为他是知识分子，对佛法更认为是迷信，不科学，我是从这个角度出发让他们明白佛法不是不科学的，现在科学对整个宇宙的体会跟佛法非常的接近，所以我再讲个比较，从这个角度出发，我希望在我能力范围底下，相当于是灌输佛教科学的概念，让现在迷信科学的这个时代容易接受佛法，包括刚才讲的净土，很多人不信净土，但我是从科学角度来理解净土。

上师：
我看到你在中国佛学院也主要是从科学层面来讲净土，科学家眼里的净土，这样讲的。

如果这样的话，你因为在香港理工大学任大学校长这么长的时间，在这个过程当中，你作为一个科学家讲佛学理论的时候，大家都是特别推崇科学的时代，他们也说过吧，你作为一个科学家是不是迷信佛教，会不会对你有些诽谤，不理解，在这个时候你是怎么面对的，我看到很多科学家，虽然他自己内心当中特别信佛教，他也学佛教，也是个很好的修行人，但不管是国内国外很多地方，我去一些其他国家的时候，很多科学家都不敢透露自己的信仰，因为害怕有些学生对自己有看法，害怕别人对自己各方面的看法，国内国外都有很多人都是对自己的信仰比较保密的，你以前担任校长也好，现在也好，这么很公开透露自己的信仰并且坚定地在大众面前说，我是学净土的，学佛的，这样你会不会也需要面对各方面负面的影响。

潘教授：
堪布您讲的很对，当时香港是英国殖民地，政府非常提倡基督教，天主教等西方宗教，对佛教，道教是不是太重视的，在这个情况下，因为香港主要的小学，中学，比较好的都是基督教，天主教为主导的学校，很多年轻人读书都是这些名校，绝大部分都被影响变成基督教徒，天主教徒，所以在社会上，好像佛教是一种迷信，不是知识分子应该相信的宗教。

您说的对，很多对佛教有兴趣，信佛的人士他不公开说我是佛教徒，怕人家看不起他。

我在这个环境底下信佛，很奇妙我觉得，我也可以说吧，我当时是香港理工大学的校长，我做过很多不同事情，也做过立法局的议员，当时议员也做很多很多事情，所以我说，既然我相信我就不怕，更重要是这样一个非常好的信息发出来，让他们也知道，因为我个人有一定的成就，人家批评我我就不担心，你批评我，好，但我相信我是对的，当然开始也要说，为什么你要信佛，但他们的出发点不是刻意批评，而是怀疑为什么你这样，为什么你科学家信佛教，所以我并不担心，因为这样，当我站出来说我是佛教徒，也帮助其他很多佛教徒的诸位人士，说我也是佛教徒。

后来我就发现，香港很多有学问的人他们也希望多了解佛法，但没有渠道，所以我在香港，二十多年前，我信佛以后不久成立了一个小组，这个小组我们叫智度会，智慧印度“大智度论”这个意思，这个智度会是让香港有兴趣的知识分子，诸位人士聚在一块，两个星期一次聚会，我们将佛法分享出去，让有兴趣的人多了解佛法，加大这个平台。

上师：
好像你们理工大学的佛学会也是当时你建立的。

潘教授：
佛学会也是我鼓励他们成立的，我也是鼓励甘会长，那个智度会当时提供了非常好的平台，让很多知识分子让他们聚在一块探讨佛法，但是智度会是一个接引的平台，我希望相信的人明白以后他就过去找他的师父了，现在做的不错了，很多很多人利用智度会作为一个交流佛法的平台，所以说我是佛教徒了以后在知识分子当中气氛慢慢大了，随着香港回归更提供一个方面了，在香港信佛的人就越来越多，越来越多的知识分子也是佛教徒，更有很多知识分子参加一些佛教的课程，比如说香港大学提供一个佛教研究院，很多人有兴趣读硕士等，现在能弘法的居士也越来越多了，他们也是很有学问的知识分子，所以这样整个气氛就好了，但是我当时好像是第一个这样讲出来的。

上师：
这个事情其实按照我们大乘佛教的话可能是利他心比较重的，这样的使命感的原因。

今天我上午的时候跟朱清时校长跟他有个对话，他也是在当时担任科技大校长的时候，他很明确地把佛教的一些观点说出来，我想你也是有代表性的还有科学家杨振宁，他也在有些发表的论文当中说我既是一个佛教徒，也是一个科学家。

所以你们很勇敢地这样直接站出来，不但名誉上没有受到什么损害，而且在某种程度上，应该现在在很多领域，不管科学界还是其他宗教界学界当中对你们的关注，有些思想他们也在特别地学习和探讨，这样的人在我所知道的范围当中，我们佛学界有很多，不管藏传佛教还是汉传佛教都特别关注，而且也希望你们到一些佛学的，我也曾经邀请过你，有机会的时候去一些我们所在的地方跟佛学界的人交流，你们不仅是佛学界特别赞叹，还有更重要的，现在科学界的很多人因为现在这个时代，大家都把学习佛法当成一种热门，但是原来你们刚开始站出来的时候学习佛法，大家都觉得，你刚才说的，科学是真的，佛学是迷信的，尤其是上个世纪七八十年代有些电影，那个时候的影响，大家都对佛学有一种看法，在那个时候你们没有想到个人，名声上也好，有什么很大的损害，只要对众生有利，佛学是那么好，所以给我个人说什么也无所谓。

我现在发觉到，有一些教授，当然一方面他要考虑很多因素，这也是理解的。

我们去一些其他国家和学校，每个教授和老师的思想，有些是太保守了，可以探讨的有些事情都特别小心。

潘教授：
但是我们明白很多客观条件不太容易，有些地方不太方便出来讲佛，相对来讲我也比较幸运，在香港做大学校长这么多年，香港当时是英国殖民地底下，他们对宗教方面真的比较开放，我们可以想讲什么就讲什么，同时我也不担心因为自己在科学界和学术界，有一点个人的一点成就，所以讲出来说，也等于劝导一个正面的信息，也让其他的老师，学者说，潘教授就是这样讲的，也可以给他一点鼓励，一点信心。

一个传一个，这样慢慢就建起来了。

上师：
对对对，特别好，我刚才说佛教徒如果讲一些科学和佛教之间的对比，他们可能在某些地方，是不是他们有个目的，他们是不是故意来传教，但你们作为一个科学家，从公正的层面来讲，有些人可能产生一些思考，如果科学家也是探索这样的，那说明可能我还需要寻找生命的真相。

需要自己去探索，有可能在这方面有一些想法。

当然这个是很漫长的路，现在末法时代共业太重，我们没有能力来抗拒这个走下坡的洪流，但只要我们帮助多一个众生，帮多一个离开这个洪流，我们这个洪流走下去，末法时代没有法子控制，但是只要我们能够明白，多帮一些朋友，这些朋友就可以离开这个洪流，不能抗拒，没有能力。

上师：
对，一种力量超越自己的能力的时候只有顺应下去。

潘教授：
你想我要改变这个没有法子。

上师：
其实我也在想，跟刚才潘教授讲的一样，其实佛教确实是改变很多人的心灵，因为现在是追求健康和追求幸福的时代，如果有一种佛教的调整心态的能力，可能有很多空间让人思考，对他的人生，对他的生生世世都有很大的帮助。

我看你以前一段时间去西安，现在也不断地去各个城市里面，对大学生，对社会各阶层的人士，给他们讲一些科学和佛教的道理，是不是这个原动力主要是想接引很多的众生。

让他们既要明白科学也要明白佛教的真理。

潘教授：
是，一切都是缘分吧，只要末法时代的洪流，只要我们碰到有缘分的众生，跟他分享一下佛法，让他明白，让他修，可以脱离这个洪流，那么保护自己保护自己最亲的人，一个人很自然地到某个年纪对生老病死这个问题很担心死，死怎么样，只要我们有个佛教的信仰，只要我们相信净土法门，就真的不担心死亡，对死亡的恐惧可以减的很轻了，因为我们知道佛法，生老病死是一个循环没完没了，只要我们相信净土，到临终的时候，我们不在这个娑婆世界里打滚，就可以用“移民”这个词，转到另一个世界，在这边出生，这边修行，在这样的环境底下，所有的净土人都是大善人，大菩萨，大善知识，这边完全没有三恶道，这边修行非常安详，非常容易成功，那么在我心底临终有两个选择，一个是在这个娑婆世界轮回，一个是离开娑婆世界到更理想的环境，在这边修行最好了。

上师：
潘教授你对人的死亡害不害怕呢？
潘教授：
绝对不会，因为我相信净土，等于是说到那个时刻了，我相信阿弥陀佛会接引我到他的地方去，不用担心。

我现在年纪也不小，什么时候去也可以，现在什么也可以放下，没有担心。

上师：
那你会不会因为一辈子研究科学，最后用科学来解决你的生死大问题，还是用佛学来解决？
潘教授：
绝对不是科学，科学只是让我容易接受佛法，但科学不是最终目标。

科学让我明白佛法不是迷信的，是有根有据的，很科学化的。

但最终能够帮助我的不是科学是佛法，最终离开这个娑婆世界，到一个不同的美好环境生活，这是佛法，净土法门。

上师：
这样的思想，你是很早以前有吗，还是最近你才有这样的想法？
潘教授：
我可以说，没有一个很肯定突然一个时间转变过来，都是一个慢慢改变的过程开始我不信佛的，我说我在香港出生，我读书的小学中学是基督教的学校，所以我对佛教根本不了解，我相信基督教，天主教，我当时的想法是佛教是一些公公婆婆求菩萨，求什么的，那个时候只有那个概念，所以对佛法完全不了解，因为当时的环境是这样，在这样的环境下长大，后来，一个缘分底下我听到人家讲佛才知道原来佛是这样的，一切都是缘分吧。

我们相信缘分，一切都是因缘果报，加入我们相信，轮回投胎，我们肯定有前世，前世可能已经跟佛有密切的关系，今生这个种子才发芽让我有机会接触佛。

上师：
刚才潘校长提到了前世今生，其实这个也是个大的问题。

包括有些佛教当中的人，他虽然相信佛陀，但是他不承认前世后世，原来我遇到一个出家人，他说他已经出家好多年了，但是实际上他现在还是怀疑人的前世存在，怀疑人的后世存在，我问他为什么出家，他说我觉得出家是一种很寂静的生活，出家人当中都有这样的，更何况是其他的一些人当中。

所以你对前世后世，作为一个科学家不可能光是一种感性，应该是有坚定的信念，你对前世今生的看法是什么样呢？
潘教授：
就因为我是科学家，我相信轮回。

整个宇宙的自然规律是什么，是缘起法，因缘果，科学家也讲因缘的，你做任何一个科学研究，肯定有一个主因，要配很多不同环境条件，才慢慢演变出来，所以一切事情都是因缘果，非常复杂的因缘，错综复杂导致那么多姿多彩的生活，一切都是因缘果报。

假如相信因缘果报，在宗教层面来说就是“善有善报，恶有恶报”，有些人说但是看到很多好人也受苦，坏人享福，很不公平，所以说若还未报，时辰未到，就是缘分还没有到。

你种善的因，恶的因，让这个因结果的缘还没有到。

假如我们相信这个因缘果报，那么人不应该只有一生的，因为整个宇宙是非常公平的，你看太阳给我们的阳光温暖非常公平，不因为你富有给你多一点，贫穷不给你，你是你漂亮就给你多一点，不漂亮就不给你，是公平的。

你看整个宇宙的一切都是非常公平的，假如人只有一生就觉得不公平，假如只有一生，为什么有些人命运那么好，一切都是美好的，为什么有些人生下来就那么苦，很不公平，但加入我们相信一切因缘果报，现在享受的一切，每一个享受，一个善因结的果，你受苦是恶的因结的果，这个因是什么时候种的不知道，可能是过去世种的，但现在享受了，所以只要相信因缘果报，我们现在做的每一件事，种的善的因或者恶的因，将来在某个时空，可能在这一生，可能未来结果，就是缘分到。

这样三世的苦乐全部是自作自受，这个才是公平。

所以我们现在的一切都是过去种下的因，未来怎么样看我们怎么做，这样才是公平，没有一个神主宰，我这一生是这样，下一生是这样，那很不公平。

大安法师开示因果
来自大安法师讲记
来自大安法师讲记

潘教授：
很多科学家很多人说我看不到，所以我不相信，我要看到才相信。

其实我们明白很多事情是看不到的，我们看到空气中的电波，很多电视台的电波存在的，很多电波你看不到，但我知道存在，所以很多事情看不到不要否定它，当然你不用接受，但你不要先否定它，它是一种不确定，很多事情超越我们的理解，尤其我们现在生活的世界是在被三维空间困住我们的思维的，长宽高加一个时空，四维空间，但现在很多科学家说我们的宇宙是超越思维时空的，有第五维，六维，但你没办法想象第五维是什么样，假如真的存在，很多事情现在想来是不可能的，多维空间带来的灵活性，带来很多很多，现在我们看不到，本师释迦牟尼佛告诉我们，在宇宙里面的生命体，有十个不同的生命体，最低的地狱受苦的众生，饿鬼，畜生，人，阿修罗，天人，罗汉，菩萨，佛，我们看来看去的只有人和畜生，其他的看不到，所以我不相信，我看不到，但是你看不到不等于不存在，我们要采取一个比较客观的，接受我们现在的科学，是一个青蛙在井底下看天，就这么小，但你不能介绍，井以外的地方什么样，所以我们作为科学家应该客观一点，不要那么肯定地说，我看不到就不相信，我说我看不到的我不否定它，不等于我接受，起码我不否定，到将来你的理论你的看法，你透过某些工具，更先进的，比如说科学过去认为宇宙是永恒存在的，我们的生命是生活在当中，两个没关系，但现在科学证明人的意念跟我们生活的现实世界是分不开的，我们的意念影响我们的周边世界，等于说我看到的我的世界跟我的意念不能分开，你看到的世界跟你的意念不能分开，你看到的世界跟我所体会的世界可能不一样，但是我不知道你的怎么样，你不知道我的怎么样，我生活在我的世界当中，你生活在你的世界当中，有些共同点，但不是绝对一样的，我的标准跟你的标准不一样，我的红色标准跟你的红色标准不一样，所以每个人，其实我们的意念跟外在的世界不能分开，现在很多科学研究证明这是对的，比如说现在世界作干细胞的权威，罗伯特·兰扎教授，他提出一个，叫“生物中心主义”，这个影响非常大，他说假如没有生命，没有意念就没有你的世界存在了，生命是创造世界的重要元素之一，这个很奇妙了，过去科学家不相信这些理论，但是现在越来越相信我们意念跟外面世界是不能分开的，这就有点进入宗教的意味了。

你听我们佛教怎么说，佛说一个凡夫是心随境转的，当修心到某个境界你被外境干扰了，心不被境转，当修为到很高档次，意念很强大，境随心转，最终一切唯心造，这个佛教想法跟现在科学完全没有冲突，所以现在科学越来越发达了，证明佛的智慧多高，佛在两千六百年前对宇宙的体会，佛讲的话现在一步步证明是对的，这是不可思议。

上师：
刚才潘宗光教授说的的确是这样的，我也是去年对生物中心主义的思想在加拿大了解了一下，当时觉得从科学方面可能比较接近生物学的领域，但我们现在比较可惜的，包括今天我们在上海交通大学，他们很多教授谈到科学的时候，大多数都是对幸福要么从大脑当中判断，要么在我们的神经科学上，要么在其他的一些包括人的感官方面，这个当然是可以的。

从某种层面我们可以探索，但最根本你的，我们心的研究我觉得现在科学还要进一步去探索，因为人的幸福实际上是主观意识的一种感受，这个感受对身体的大脑和各个神经有关系，我看明天在大学里面有这个演讲，我今天看到非常著名的科学家和大学老师，他们都对外在的物质的幸福讲的比较多一点。

潘教授：
尤其是在最先进的量子力学里面讲，量子纠缠这个问题，非常重要的概念。

利用量子纠缠的概念，可以理出很多非常重要的体会。

你看上个月是不是我们国家发一个量子卫星，就是利用量子纠缠这个概念做出来的。

所以量子纠缠是非常重要的一个科学理念，对于意念的传达非常重要。

上师：
比如说佛在这里，我祈祷的时候给你加持，对，非常好。

佛教，没有一个主宰一切的神，没有创造一切的神。

佛教主要是对于整个宇宙自然规律的一种很全面的探索，了解宇宙的规律，从而教导我们怎么做人，主要是探讨宇宙规律、因缘果报，探索因缘果。

科学其实也是对因缘果的探索，比如说我作为化学家，为什么做化学实验？肯定我有达到某个理想，制作某个产品，那是“因”，当然达到那个理想，那个“因”，要做很多实验，满足很多条件，才能透过实验达到我的理想，所以整个化学实验是先这个“因”，跟很多环境条件结合起来才能结果。

很多物理学家，他们希望明白整个宇宙的因缘果，宇宙的情况是怎么样的，比如说宇宙怎么来的？他们也希望明白很多宇宙的真理，所以说佛教跟科学都是对宇宙的自然规律的探索，即殊途同归，是没有什么大的差别。

腾讯佛学：
很多人会觉得，佛教会有点等同于迷信吧。

一般来说我们都会觉得科学跟迷信是对立的、不兼容的，您怎么看待这个问题？
潘宗光：
我所理解的佛教其实是“三位一体”，是教育，是科学，也是宗教。

为什么是教育呢？佛陀明白我们人有很多烦恼，有些人怨天尤人，这是没有用的，他教导我们处理问题是一个程序：
首先问题发生了，已经存在了，你埋怨也没有用的，主要要有勇气接受问题的存在，接受烦恼的存在，这是第一步。

第二步，最重要是找出那个问题、那个烦恼产生的原因在哪里，由什么环境条件导致这个烦恼的产生？就是说第二部分最重要是找出一切产生问题的因、缘的条件。

当明白找出一切原因、条件以后，就好办事了，所以第三部分就是明白什么地方我们可以处理，在什么地方改善，从而产生一个解决问题的方案，这是最终目标。

第四，根据那个最好的方法，当我们明白导致这个烦恼的一切因缘条件，我们自然能找出对治这个因缘的方法，根据方法来做，问题慢慢就解决了。

佛陀的教育非常好，现在无论我们做任何事情，做什么管理，肯定是有一个程序的。

发现存在的问题，了解问题的原因，决定一个最终目标，怎么处理这个问题。

譬如说我们是希望有个理想，达到某某目标。

那个理想也是一个开始，我们要达到那个目标，一定要找出导致这个目标的一切的因缘条件，比如说创业有没有资金，有没有好的创业条件，有没有好的计划书等等。

明白这些条件以后，你才知道这个目标是否可以完成，也许目标定的太高了，调一调，然后根据方案来做。

所以无论我们做任何事情，现在的管理模式也是一个程序的。

所以我说佛教是教育。

第二，佛教是科学。

因为佛教是对整个宇宙的自然规律探索。

比如佛在2500年前就说，他看一杯清水，其实里面有很多很多生命存在的。

佛看一钵水，八万四千虫。

当时没有人相信清水哪来那么多生命，现在我们用高级的显微镜，看清水里面很多细菌，很多微生物的，你看佛的觉悟多高。

当时佛已经了解整个宇宙非常非常庞大，有无量无边那么多的世界，三千大千世界等等。

而我们科学在那个中世纪还认为地球是整个宇宙的中心，当然我们现在知道宇宙是非常庞大，所以你看佛的科学观是非常高的。

佛是对整个宇宙的自然的规律探索。

比如佛说，没有一件事是能够离开周边环境的互相干扰的。

像我们每个人、每个个体，不能单独存在，不断跟周边互相干扰，互相影响，所以佛就说是“无我”，没有一个固定不变的“我”的存在，是我不停在改变。

现代科学也说，人的意念、人的意识影响周边的环境条件，我们的意识跟周边的环境条件互动，我影响周边的环境，所以我看的现实世界跟你的可能不一样，因为我的意识参与当中，所以没有一个完全独立的“我”跟客观环境完全分开。

佛说一切事情不是突然间发生的，一定有一个因。

适当环境条件，才成这个结果，因为这个环境条件由很多很多因素所组成的，只要一个因素改变了，那个果也会相应地改变。

譬如说一个苹果种子放在泥土里面，假如里面水土的养分不同，那个苹果树的生长过程也不一样，苹果的果实也是改变的。

所以佛说一切事情无常。

现在科学知道我们跟周边很多事情不停地互相干扰，很多事情不停在改变，所以我说佛就是对整个宇宙自然规律的因果的探索，科学也是这样，它们对自然规律的探索是非常非常接近的，是殊途同归的。

佛教是宗教，佛教不是单单讲教育、讲科学，最重要的出发点是佛明白我们人有很多烦恼，他想帮助我们解脱烦恼，让我们在生活中开心、快乐，离苦得乐。

怎么离苦得乐呢？就是相信一切都是因果报应，所以佛说，最好是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，就是佛法教导我们做好的人，做善事，不做坏事，不要伤人，不要损人利己等等，这是非常的重要的，但是最重要的是因为有因缘果报，佛相信有轮回投胎，这个很重要的思想。

既然有轮回投胎了，所以佛教希望帮助我们摆脱轮回，了生死，这个就是宗教了。

你们要是不相信，就不做了，相信佛的教导，我们要了生死了，就根据佛的教导来自净其意，再慢慢减少我们对一切事情的贪念，不宜过分地贪心，不会过分地排斥贪的心态，慢慢减少贪，减少嗔恨心，慢慢生活安稳自在，慢慢改善自己。

所以佛教也是宗教，是帮助我们怎么过一个快乐人生，怎么摆脱轮回？所以我说佛教是教育、科学跟宗教“三位一体”。

接下来潘教授又详细的讲到了自己接触到佛法的一个历程：
腾讯佛学：
您是如何接触到佛教的？
潘宗光：
我是在香港长大，香港是英国殖民地，是鼓励基督教、天主教的，所以我也是在这个环境长大，本来是基督教、天主教比较熟，对佛教，好像是低层次的宗教。

我结婚后，也变成了天主教徒，是一个好的天主教徒，每个星期都陪我的家人去教堂的。

但就这样奇妙，一种很奇妙的缘分。

我做大学校长的第二年，1992年，当时看到一个海报说某个医生讲佛，我就很奇怪，佛是这么迷信的宗教，为什么医生讲佛呢？结果怀着好奇的心态去听他讲什么。

一听以后觉得很震撼，啊！我觉得他讲的道理非常非常好，跟我内心的感受非常吻合，我就找他介绍一些书，一些经典给我看，也参加一些佛教的基础班、初级班、中级班等等，慢慢对佛教产生了兴趣，觉得佛教的理论跟我个人的体会很近很近，所以慢慢对佛教产生兴趣了。

另外在香港这个英国殖民地，对佛教来讲，不是最受重视的宗教，很多成功人士也好，教师也好，知识分子也好，都是基督教、天主教教徒，后来他们知道我信佛觉得很奇怪，你是大学校长，你是科学家，为什么信佛，这是很奇怪的问题了，但是我既然相信了，我就说我是佛教徒，我相信。

相对来讲，香港的佛教徒非常高兴，有个校长也信佛了，所以他们也刻意推荐我认识很多高僧大德。

我第一个认识的是台湾的星云大师，他每年都到香港来开示，星云大师是一位非常好的、很慈悲的高僧，他鼓励我利用我的身份多帮帮其他人，所以他邀请我到台湾去一段时间，我也去过台湾佛光山参观过，非常感动，也参加过他的那个坐禅班，也做过七天的短期出家，所以对佛教有一种体会。

慢慢就觉得佛教对我帮助非常大，解开心里很多想不通的问题，哦，原来过去太执着自己了，执着自己的成就，执着自己的地位，想怎么样就怎么样，没有从对方角度来看问题的。

举个例子，我作为大学校长，很多时候我们制定很多学校政策，一般来说是校长跟副校长坐下来想一个方案，好，就拿出来推行了，很多时候这个方案可能不大理想，后来我想通了，这个方案是从校领导的角度推出来的，但是推行是靠老师及学生，如果老师跟学生看法不一样，这会是很大问题了。

所以当我接触佛法以后，我觉得我应该把制定方案先给学生的代表、老师的代表他们看看，从他们的角度看看这个方案有没有什么问题，有什么地方可改善？他们提出了方案以后，我们再重新检讨一下，觉得有需要改善的地方，就改善以后再推出来。

这样有两个好处：第一，学生、老师觉得我们尊重他们的意见，容易接受。

第二，那个方案已经融入了他们的意见，那个成功机会比较大。

结果我们推出的很多方案也非常容易有大的成功，这是佛教对我的教育。

我们不要执着个人的想法，要从多方面看一个问题，不同层面看这个问题，达到的结果不一样，我们要综合不同方向来看这个问题，那个结果可能变得更理想，这个对我有很大的帮助。

后来又到国内参观访问，再到柏林禅寺，皈依净慧长老，就这样对佛教产生兴趣。

最重要就是我的家人也支持我，因为我家人还是天主教徒，但是我信佛了，他们也没反对，他们说我有我心灵的自由，后来我太太也跟我信佛了。

腾讯佛学：
我看您现在大多数文章和讲座都是在弘扬净土法门，我不知道您对佛教，因为佛教有很多法门，我不知道您对其它法门有没有接触过？还有就是为什么到最后您会专弘净土？
潘宗光：
你知道佛法传入中国以后，慢慢发展为三个主要的兴盛渠道，一个是密宗，一个是禅宗，还有一个是净土宗，相对讲最受欢迎的还是禅宗跟密宗。

我开始呢，我说我的皈依师父是柏林禅寺的净慧长老，是修禅的，所以我开始修禅，因为我修禅以后，我又到不同地方访问，学禅，希望增长自己对禅的理解，我又到过台湾的佛光山，访问过台北法鼓山圣严法师，我也到过缅甸，学南传的打坐方法，也学了一点点道家的打坐方法，所以综合不同的方法，我建立自己的打坐方法出来，也觉得不错。

我学佛到现在已经差不多26年了，打坐了20多年，有一次打坐以后，我突然问起这个问题，我这一生可以摆脱轮回吗？因为我们先说轮回，轮回了就是我们投胎下一生，下一生是什么样，没有保证，我们要这一生做很多善事，很多好事，会保证投胎下一生比较好，做个好的人，一生享福。

但再下一生又怎么样？
没完没了地轮回下去，最终是很苦的，所以我们做佛教徒，不单单希望这一生生活得安乐自在、快快乐乐，最重要希望在这一生能够了生死、摆脱轮回，这是我们作为佛教徒的一个希望吧。

虽然我也修过禅，中间也修过一段短时间的密宗，最后还是放弃密宗，修禅。

我是有一次打坐时候问起这个问题，我这样坐下去，这一生会摆脱轮回吗？当时我已经七十岁了，剩下时间不多了，突然间我自己告诉自己，我这样坐下去，这一生是没有机会摆脱轮回的。

要摆脱轮回是要有几个基本要求的，第一，你要放下一切的妄想、烦恼，你要了结一切过往做的业障，还要放下很多，要这样不执着，放下才能够真真正正地了生死。

但是我知道我做不到，佛的教导说我们要明心见性，我知道做不到，我没有能力在这一生可以达到明心见性这个层次，也没有法子放下一切的妄想，所以也明白佛经所说的，我们修大乘佛法，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个是非常漫长的路，而且说是要经过三大阿僧祇时间才可以，很漫长的。

突然想起来，佛陀指导我们去极乐世界，净土法门。

当时我有个奇妙的习惯，就是从小的时候我跟我奶奶长大的，我奶奶是拜观音的，她说，假如有问题你求观音，当时不相信。

但是很自然的，当我有问题的时候呢，我从心里面求观音帮帮我，很奇怪啊，但是很自然的，突然间还有一种感觉是说观音菩萨是西方三圣之一，她来自西方的，这可能是西方净土这个解脱的方案，这样我醒过来了，我就开始看那些净土的书，净土的经典，净土的大德的著作，慢慢明白，表面看来净土法门是迷信的，是一些知识水平不高的公公婆婆念佛，我觉得这个是完全的误解。

当我看了很多经典，看了很多高僧大德的著作，他们的修为过程，我才明白，释迦牟尼佛是非常慈悲，他教导我这个方法是帮助我们在现在的时刻可以了生死，为什么这样说呢？
释迦牟尼佛教导我们是在2500年前，那当时整个社会的情况比较单纯，没有现在那么复杂，整个社会的共业没有那么重。

生活在当时的很多人，出家人、不出家人都是善根相对比较强、福报比较大的人，他们修佛的方法比较容易成功。

慢慢到后来，我们现在的环境条件相差很远的，负面的诱惑很多，无明的追求很多，你看科技的发展越来越快，带来很好的方便，但同时带来很多负面的影响，增加我们对贪念的追求。

一个新的手机出来了，你希望拥有这个新的手机，贪念也增加了，所以在现在的这个末法时代，修行非常困难，因为受到外面的干扰太大，我们每个人积聚的定力不够，善根不够，在这个情况下，我们学这个佛法很难很难，佛法很好，但是我们没有那个根基可以修。

好像我说爱因斯坦的相对论非常非常好，对教授肯定是好，但是那个小学生他可以明白吗？他不明白。

等于说我们是小学生，佛法相对而论这个比例吧，所以我觉得在这个情况下，假如靠自己这样修很难很难，但是释迦牟尼佛说，有个方法是可以帮助我们的，就是阿弥陀佛有个世界叫极乐世界。

佛教相信有很多很多世界存在，有的世界比我们这个世界更差，有些比我们更好，有些是最完美的叫净土，他说世界是有很多净土的，但是跟我们缘分最深的净土叫西方极乐世界，这个净土有个阿弥陀佛，他跟我们这个世界的人的缘分非常深，他发大慈悲心说，假如我们希望离开这个娑婆世界，移民到他的世界，在那边修，他欢迎我们。

我想起了孟母三迁，孟子的妈妈，她希望孟子成才，她搬家三次。

因为她明白，在一个环境下，假如孩子不读书，她孩子不能成才的，所以搬到一个非常完美的环境下，她孩子才成才了。

我看我也是这样，我自己，善根不够，定力不够，机会不够，什么都不够，那么在这个环境下修，我觉得我不行，我接受释迦牟尼佛的推荐，在临终时候移民到一个更好的环境，叫极乐世界。

到这个极乐世界不等于已经解脱了，只是换一个环境，这个环境非常好，这边有很多大菩萨、佛，很多大善人一块来修，那么成功机会就大了。

根据这个想法，做个比较，假如我继续打坐，继续修禅，我相信这一生没有摆脱轮回的机会；假如我接受释迦牟尼佛的推荐，希望临终移民到净土去，在那边修，这个尝试总比继续修禅好一点吧，对我来说是更大的机会，所以我开始对这个净土产生兴趣，慢慢就多研究净土很多修行的方法，跟很多修净土的大师学习，综合他们不同的修行方法，来建立自己的方法。

潘教授还专门针对“西方极乐净土与现代科学有没有冲突？极乐世界有没有人满为之患？念一句阿弥陀佛，就可往生吗？佛说极乐世界离我很远很远，有十万亿佛土那么远，咱们可以去到吗？”几个问题进行了详细的解答：
潘宗光：
后来我问自己，我是科学家，为什么心中迷信那个法门呢？我希望从科学角度看，净土是不是真的那么迷信呢？发现不是的。

比如说有些人问，极乐世界是阿弥陀佛成佛之前发过愿，建立的一个那么殊胜的世界，等于说从“没有”建立一个世界，这在科学上可以吗？第二，阿弥陀佛又说他欢迎无量无边的世界的众生要往生那儿去，有没有人满为之患这个问题？人越来越多，能容纳那么多吗？第三点就是说，我们念一句阿弥陀佛，就可往生吗，一句佛号而已？第四点就是，佛说极乐世界离我很远很远，有十万亿佛土那么远，咱们可以去到吗？
所以我希望从现在所了解的科学来看看，这四个问题跟科学有没有冲突？后来发现完全没有冲突的，跟现在的科学理论完全没有冲突的，我不是说现在科学证明，它是不是对，不是这个问题，就是说这个净土法门所提出的方案，跟现代科学没有冲突的，所以我接受它。

譬如说我念一句阿弥陀佛，这个往生怎么可以？
其实我们知道，譬如说一个电视台，它将它的一切的画面、声音变成一种电波，这个电波放在空气里面，但为了每个电视台不互相干扰，它们的电波一定在某个频率下的，所以每个电视台的频率不一样，因而不会互相干扰。

所以在我们现在空间里面，有很多很多不同电视台的电波存在，虽然你看不到，但是它存在。

我们调试电视机的吸收频率跟某个电视台的频率同步，自然能检测出来，吸收空间里那个电波的能量，在屏幕展现出来，看到那个电视台。

这个道理很简单，是物理学的道理，两个频率等同，能量互相交换。

按这样我想，一个世界也好，一个地方也好，在极乐世界，阿弥陀佛跟很多大菩萨一起，他将极乐世界的情况变成一个信号传播出来，在空间里面传到我们这里，空间有的，但是他的频率是怎么样呢？释迦牟尼佛告诉我们，是“阿弥陀佛”这四个字，那“阿弥陀佛”是声音，这个声音有声音的频率，那个是释迦牟尼佛讲的，只是讲的梵文，我们现在语言是翻译过来的，无论是英文、普通话，差不多吧，这个频率差不多，所以我们就要调节自己本身那个频率——阿弥陀佛这个声音的频率，这跟空间里的那个极乐世界频率产生感应了，只有我们增加自己吸收频率的能量，才更容易跟那个能量产生感应。

所以没有冲突的。

你看，我们开一部电脑，开一部手机，很多是有那个密码的，密码可能是一组数字，也可能是声音。

你可以这样想，打开我们通往极乐世界这道门，就是“阿弥陀佛”这个声音，这是密码嘛，所以我说，我们念“阿弥陀佛”四个字能够跟极乐世界产生感应，产生感应这个方法便可以进去了，所以没有冲突的。

腾讯佛学：
但是极乐世界很远，佛经上说有过十亿佛土，这个信号能传过去吗？
潘宗光：这个很奇怪，你知道现在的科学，我们过去认为那个时间、空间是绝对的，是错误的理解，爱因斯坦告诉我们，时间、空间等等不是绝对的，是可以改变的，我讲了一堂课叫，就讲这个问题。

爱因斯坦提出一个方案就是说，离开很远的两个地方，可以改变空间拉近过来的，原来要通过去，从第一点通过第二点去，这个叫-，后来科学家叫“虫洞”，惠勒叫这个通道虫洞就是提出“黑洞”的科学家，他说虫洞，是什么意思呢？给我一张纸，打个比喻。

你看这张纸，假如从这一点走入这一点，传统的方法怎么走？
腾讯佛学：
直线？
潘宗光：
一步步走过去的是吗？假如十万亿佛土那么远，怎么走？假如有个方法把整个空间扭转过来，从这一点到旁边那一点，不用经过那么远，就这样穿过去就可以了，这个穿过去的方法叫“虫洞”，这是科学。

所以现在很多科幻小说，他们也相信地球未来不能生存的，环境破坏太厉害了。

所有的科学家也希望找出宇宙外面有没有个星球，我们可以移民过去。

单纯说阿弥陀佛成佛之前从没有，建立一个极乐世界，也是跟现代科学没有冲突的。

现代科学讲人的意念、人的意识影响周边的情况的，互相影响，意识是能量，能够跟周边的事情产生很多互动。

假如人的意识越来越强大，对周边影响越来越大。

现在很多非常出名的科学家，包括等，也相信我们宇宙跟我们不能分开的。

我们过去认为我们是生活在一个宇宙，宇宙是一个存在，我们生活在当中。

但现在科学家说，我们生活在我感觉的世界，现实世界跟我们的意念不能分开，当你意念越强大，我们可影响周边的世界越大。

意念甚至可以创造一个世界，创造新的事物现象。

为什么这样？你看爱因斯坦的那个方程式，能量等于质量乘光速的平方，这是非常出名的方程式。

假如没有方程式，就不能计算核能。

核能就是这样的一种质量变成能量才有的，所以反过来，能量变成物质也可以的，是吗？现在很多科学家相信，只要能量够大，我们的意念够强，就可以改变甚至创造事物出来，这根据爱因斯坦的方程式。

所以说，阿弥陀佛成佛之前，他是法藏比丘，根据说，他经过很多很多世的修行，累积很多很多功德，他意念非常非常强大，那么非常强大的意念能够创造一些物质，一个世界出来，也是跟科学没有冲突的，本来是没有，但那个意念是个能量，假如那个能量非常非常强大，大到我无法想象，所以能量变成现实的世界也是可以的，完全没有冲突。

当然那个能量非常非常大了，但是我不知道阿弥陀佛的能量多大，我们只有相信这个情况是存在的，不违背科学。

我看那个净土以后，觉得净土真的不可思议，跟现代科学没有冲突。

可能过去人看净土呢，没有那么详细地的研究里面的很多事情吧，以为念一句阿弥陀佛往生是迷信，而且不可以能，离开我那么远怎么去啊？
还有我说，净土不停地接引那么多的众生去，以为会人满为患呢，问题在我们怎么看我们生活的情况，我们人一般是生活在地面，但是你看，假如有一些人可以生活在空间，有没有听说在天上的天人不是在地面生活的，他生活的空间可飞来飞去，他可以生活在不同层次的空间。

腾讯佛学：
就是不同维度的意思？
潘宗光：
对，不同维度。

我们也明白，现在我们所认识的世界是三维空间，一维时间，但是现在科学说世界是超过三维空间的，弦论更要求有九维空间的。

那么说假如空间多了，那个容纳众生的机会大得很，不会挤。

现在科学相信我们的世界是超过三维空间，也相信在这个宇宙旁边还有其它的宇宙共存的，我们叫，多重宇宙。

Mult这个字代表多，我们所在宇宙叫，uni代表一，所以指一个宇宙，代表很多宇宙，现在的科学相信我们有很多宇宙共存的。

那么这样看来，真的很复杂，所以你看西方极乐世界，它可能有三维空间以外的四维、五维空间，不能说不可以，人也可以生活在空间，所以很多问题是超越我们的想象，我不可以说不可能，虽然我不能证明是对还是不对，但这可能性是存在的。

我刚才说，你问我为什么修净土呢？我说因为我修禅二十多年了，我觉得继续下去，这一生没有机会摆脱轮回，没有希望了。

因为根据我现在修行，每个人很难这一生了生死的，修净土法门的出发点就是说，我们接受阿弥陀佛的帮忙，在临终时候移民到他的极乐世界去，不再在这个娑婆世界轮回，到那个非常优美的环境去，在这边修。

好像孟子的妈妈，希望孟子成才，她搬了三次家，搬到一个非常理想的环境，孟子才成才吧！我有这个想法，假如我在这个娑婆世界轮回，再修，可以，但是没有很多保障！但是假如我接受阿弥陀佛加持帮忙，移民到他的地方去，在这个环境非常好的地方，这个地方环境非常好，根据释迦牟尼佛所告诉我们的，非常优美，与很多大菩萨，很多佛、菩萨一起来修，环境非常好。

这边绝对没有那个地狱、饿鬼、畜生，这些三恶道，没有下堕三恶道危险，只有向上，没有向下，所以这边你们可以很快地学到很多好的东西，帮助自己很快地的开悟，很快地了生死。

所以，我说现在修净土法门呢，是踏踏实实地修有为法，不是无为法。

因为很多人说我们修佛，就专门修无为法才能了生死，所以我觉得现在我修的绝对是——有为法，就相信阿弥陀佛的存在，相信极乐世界的存在，这是由释迦牟尼佛的推荐，根据阿弥陀佛的方案，往生到他的地方去，在那边修。

但是问题是怎么修、用什么方法来修，保证往生净土呢？这个有很多不同方案，尤其是说只要我念阿弥陀佛就可以了，有的说，不，你要做很多其它事情，很多讲的不一样。

总之，往生净土对我来讲是一个比较好的选择，比较有保障的选择。

当然这个选择当中有一个重要的一点——你要相信！你不相信就没有法子了，所以我说佛教是教育、科学、宗教三位一体，宗教最重要的因素就是相信，你不相信就不是宗教了。

所以往生净土对我来讲是最好的选择，但对于其他人不一定，因为每个人的情况不一样，有些人修禅可以了生死，有些是密宗可以了生死，这是他们的福报。

我没有他们那么大的福报，我知道自己的情况，所以我知道自己一定要修净土才可以往生。

最后潘教授又从世间法的角度对我国优秀的传统文化进行了很好阐述，他认为：中国传统文化是一套非常高的智慧。

腾讯佛学：
您对中国传统文化传播做了很多工作，包括之前我听说您对端午节、清明节推动成为法定节假日出了很大力，还有包括您在讲座的时候也经常会提到中国传统文化的一些精髓，会给大家进行推广，您认为弘扬传统文化对咱们国家的发展有什么重要的意义？
潘宗光：
我就觉得这个对我们来讲非常重要，因为现在国家发展很快，很多年轻人因为整个社会的发展，他们过分追求尽快拥有房子，追求名利，这个没有错，但是在追求名利过程中，假如没有内心这种道德的坚持，很容易犯错的，所以我觉得在帮助他们提升竞争能力的基础上，要帮助他们提升内心的修养，这样才有一个平衡的发展，怎么来做呢？
世界上有很多不同的文化，我们中国传统文化五千年，完全没有中断过，西方文化没有那么长，埃及文化、巴比伦文化已经没有了，现在的文化只是几百年的文化，为什么我们的文化能够流传那么长呢？肯定有它的价值。

因为西方文化比较强调竞争能力为主，导致现在很多霸权主义、单边主义，但中国文化非常强调平衡，从五千年的开始，就讲阴阳协调，假如阴阳不协调肯定出问题的。

从阴阳协调发展我们整个传统文化，包括儒家思想、道家思想，后来佛教传到中国了，变成中华文化一部分了，所以现在中国的佛教已经包容很多很多我们国内传统的文化在里面，所以说我们中国文化的核心是佛、道、儒三者，三者共点就是说修心。

我曾经问过很多学生，你们有没有听过修身，齐家，治国，平天下？他们都说听过。

但是我接着问他们，你们有没有听过这四句话之前的四句，很多人并不知道。

格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。

前面四句是讲修身养性，内心的培养。

后面四句是讲怎么处理问题的。

我们不能忘记前面四句，格物致知，诚意正心。

怎么来正心呢？要有诚意。

没有诚意不能正心，那诚意怎么来呢？要格物致知，才有诚意。

格物等于说我们要明白一切事物的来龙去脉、因果报应等等，明白才能提升自己的学问、自己的智慧，你才能以诚意待人。

你看我们四书五经当中的很强调“诚意”这两个字的，所以我们要格物、致知、诚意，在这个基础上才能建立一个正当的心，拥有正能量，一个不要损人利己的心，不要问心有愧的心，做任何事情要有堂堂正正的心。

这个基础上我们才能修身、齐家、治国、平天下，对外咱们加强自己竞争能力，咱们处理好家庭事情，处理好社会事情，处理好国家事情、大事情，这是我们中国传统文化的优点，但是很多很多年轻人完全不知道有前面四句，这是个里面很重要的八句话。

就是说现在年轻人只重视西方教育，学习就是怎么加大利用我们的竞争能力，加大竞争能力，进而争取一些利益，希望满足自我欲望，无论手段怎么样也不管，只要能满足自我欲望就行，这样就很容易采取单边主义、霸权主义了，这是非常危险的。

我这里主要讲的是儒家的思想。

庄子是这样说的，外化而内不化，是什么意思呢？对外的“化”要我们灵活地根据整个世界改善自己，提升自己的竞争能力，提升自己的学问，这样才能成功。

道家说，法与时转则治，方法跟时一块来转才能成功的。

但是同时，外化内不化，什么叫内不化呢？内心对道德的坚持，对做人原则的坚持，所以这些东西不能做就不要做，即使做这件事可以帮我赚很多钱，但会违背我的良心，违背我的道德观，我就不会做了，内心保持正能量，来帮助自己判断什么应该做，什么不应该做，什么应该多做，什么应该少做，有了这个，我们内心跟外在平衡了，才能达到我们的阴阳协调这个状态，所以我们中国文化非常强调既要加大自己的学问，同时又要注重内心的修养。

老子在第四十八章是这样讲的：“为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为；无为而无不为。

”整个的核心在这里，“无为而治”，就是来自这里的。

为学日益，就是要将知识学问不停地增加。

为道日损就是说，我们内心的修养，将不好的习惯、不好的贪念，要不断损掉……一方面增加自己的学问，一方面损掉不好的习惯，到某个境界就完善了。

这个最完善的境界是无为境界，是我的学问非常多，觉悟非常高，但内心非常安宁自在，没有那么过分的贪念等等，这个情况下就更能发挥自己潜在的能量，这样来做事情更加美满。

我们的儒家思想、道家思想、佛家思想都是这样，佛教说我们要诸恶莫作，众善奉行，自净其意，也是叫我们做事情不要损人利己，要问心无愧，所以整个儒释道都教导我们怎么做一个有学问、有品德的人。

因此我觉得我们应该用这一套非常高的智慧——中国传统五千年的智慧，教导我们的学生。

为什么我提出国家将中秋、清明作为我们的法定假期呢？我看到很多年轻人非常追求西方节日，反而对自己本身的主要节日不重视、不明白，我觉得国家有这个责任。

只要国家确立中秋、端午、清明为假日，是非常好的文化意味，比如清明是慎终追远，纪念我们祖先，他们非常努力，一步步地才有现在的我们。

改革开放四十年来，国家迅速发展，假如没有他们的努力，就没有现在的我们，所以我们一定要纪念祖先，慎终追远。

端午，纪念一个非常爱国的先人。

中秋是家庭的团聚，是非常重要的一个意念。

更重要的是在海峡两岸的地方，台湾、香港、澳门是放假的，假如国内不放假，怎么样来加大两岸的融合呢？
比如说台湾人、香港人希望在清明回到老家扫墓，在中秋跟家人团聚，国家如果不放假，怎么来加大两个地方的融合呢？所以国家需要放假，这也让我们明白，所以当两年前央视问我为什么要提出这个方案呢？我说不是单单放假那么简单，最重要的是让我们思考背后中国传统文化的意义。

作为中国人，我要承担这个责任，把传统文化弘扬出去。

所以我非常高兴，我是在2004年跟两个香港的政协委员一块提出来的，当时也有很多其他的政协委员支持我们，也有说不行的，因为放假会对整个经济的发展带来很大的伤害，但是我们不气馁，我们每年都提出来，我们并不是要增加假期，只是要调一调，比如说减少五一放假天数，结果国家同意我们的理论，在2007年宣布这三个节日定为法定假期，减少五一假期两天。

做这件事最重要是让我们明白中国传统文化背后的意义。

现在很多人庆祝的父亲节是美国的父亲节，你要明白每个国家都有自己的父亲节的，时间不一样，我们国家的父亲节是1945年的时候提出来的，当时抗日，很多很多爸爸牺牲了为了纪念他们，当时的国民政府确立“八八”节，所以8月8日是我们中国的父亲节，但是很多人不知道。

腾讯佛学：
其实我们都知道佛教的主旨就是为了让众生能离苦得乐，解脱烦恼，但是现在社会上不信佛的人或者对佛教有误解的人其实还是占很大一部分，所以我想问您，在您看来，佛教怎么样才能走向大众？有什么方式？
潘宗光：
这个很难说，因为整个社会的价值观受到西方的影响很深很深，只要能赚钱，拥有社会地位，就可以拥有很多很多需要的东西。

佛教给人的感觉是“不执着，放下吧！”好像对大家来讲是一种消极的看法。

很多人不明白佛教本身其实是积极的，尤其看到很多想不开，要出家做出家人的故事，更增加了大家的这种消极看法。

整个社会这样想，再加上西方的宗教，天主教、基督教也带来很大的冲击，很大的影响。

就中国传统的儒释道来说，佛法本身不是那么偏激的，是十分柔和、包容的，是教导我们如何做人的。

现在社会发展速度非常快，科技发展速度也很快，带来了很多很多方便，这是事实。

但科技发展也带来很多负面的影响，比如说增加每个人的贪念，希望拥有新一批的科技产品，未来人工智能可能带来更大的伤害。

但是佛教就讲相反的事情，希望我们不要有太大的贪念，好像跟现在的潮流是相反的，所以认同的人不多。

这个时候，我们当然要尽我们的努力来弘扬佛法，但是单单弘扬佛法，我觉得是比较困难的，最好是弘扬中国传统文化整体。

所以我真的希望国家领导能够将中国传统文化作为我们教育的一部分，不单单提高学生的学问、竞争能力，同时也要注重他们的内心修养，这样才能达到阴阳协调的中国核心思想。

东林寺大安法师开示科技与佛教
大安法师

科技与宗教的关系是一个非常广泛的题目。