一、介绍
即包括和，“三易”之一，是传统经典之一。

中记载的形成是“人更三圣，世历三古”。

相传，上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演之道；近古孔子及弟子后学，注而成。

经传合一，终成。

主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。

包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。

易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。

自孔子赞易以后，被儒门奉为儒门圣典，六经之首。

儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。

两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

为群经之首，设教之书。

当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害的目的。

在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的就是在这种条件下产生的。

河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。

语出易经，“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出，洛出，圣人则之。

”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作的四条依据之一。

千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。

中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，又源于八卦。

根据现代学界研究，一般认为，为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。

三、名称由来
又称，分为经部和传部，经部之原名就为，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含、上下、上下、上下、、、，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为是周代占筮之书；一种认为是讲变化的书，英文中的译文就是取此义。

春秋时，就有提法，在这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的看，只包括六十四卦的卦画卦爻辞。

战国时，以解释为宗旨的成书。

和并称为，如所谓“易以道阴阳”、所谓“善为易者不占”之“易”包含了。

西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。

和被称为，或直接称为。

自此以后，、、混合使用，有称，有称，有称，其实含义一致，均指六十四卦及，一直沿用至今，仍然没有严格区分。

有的学者为了区分经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为，称注释的十篇著作为。

“周”之涵义
具体地说，“周”字，有二义：
①：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。

东汉郑玄，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

②：指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如、等。

唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。

也有人认为流行于周朝故称，亦有人依据的记载“文王拘而演周易”，认同因周文王得名。

“易”之涵义
①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。

②理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。

③日月为易，象征阴阳。

从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。

“易”上为“日”。

④日出为易。

“干”的本义。

⑤易是占卜之名。

⑥变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此是教导人面对变易的书。

⑦交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。

如一般太极图所示。

有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水倒入另一器皿之中，以示变换、交易。

⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。

：“生生之谓易”。

⑨指古代卜筮之书的代名词。

“太卜”的记载中，有、、三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。

东汉郑玄的著作认为“易一名而含三义：
易简一也；变易二也；不易三也。

”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。

即是说宇宙的事物存在状能的是：
1.顺乎自然的，表现出易和简两种性质；
2.时时在变易之中；
3.又保持一种恒常。

日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。

四、内容解说
由本文的“经”和解说的“传”构成。

“经”由六十四个用象征符号的卦组成，每卦的内容包括
卦画
、
卦名
、
卦辞
、
爻题
、
爻辞
组成。

一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“-”，俗称“阴爻”。

每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。

按易天地人三才观，初、二爻代表地，
奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴
。

所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。

二：卦画，即由六条“—”“-”奇偶画爻组成。

三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。

四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞”等。

五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初、二、三、四、五、上。

“—”为九，“-”为六。

如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。

”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。

七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。

”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。

如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。

五、卦序及分篇
古经分为上下两篇，
上篇三十卦，下篇三十四卦
，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。

六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。

乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙昧时期。

……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。

下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。

指男女交感，进行婚配。

恒，恒久，指夫妇白头到老。

社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。

既济，指成功，完成。

未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。

但是这种排列并不是唯一的。

1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的叫帛书，帛书排列完全不同于今本，它是按照八卦相重的原则，把六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。

卦的构成
每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。

何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。

为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：
乾三连，坤六断。

震仰盂，艮覆碗。

离中虚，坎中满。

兑上缺，巽下断。

八卦符号两两相重，构成了六十四卦卦画，8×8=64。

为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。

称六十四卦为“别卦”。

因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。

六十四卦是由八经卦相重而成。

故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦，另一部称外卦。

由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。

八卦最基本的象是八种自然物：
乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。

如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。

天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。

山水蒙卦。

每一卦的结构
中每一卦除了卦画外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，每一卦有四部分组成。

①卦画，即六条符号组成，如坤。

②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画
最简要的说明
，它是这个卦的主题。

③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，
卦辞是对一卦六爻总的说明
。

④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，
表达这个意思的文辞叫做爻辞
。

一卦有六爻，故共有六条爻辞。

在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。

一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。

卦爻辞的结构
卦爻辞，一般分为两部分。

一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。

所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。

所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。

卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。

在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。

以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。

如九二“悔亡”。

或者没有断语，如九二“舆说輹”。

也有的断语很长，如“利牝马之贞”。

乾卦爻辞和大象
卦爻辞断语常用辞及含义：
吉
利
吝
厉
悔
咎
凶
七、爻及含义一：爻含有三才之道
八卦由三画组成，如乾坤三画象征着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。

六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。

一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。

天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义
。

这里的天地人就是三才，要是我们弄不懂三才，就弄不懂。

而这里的三才就藏在我们三画卦当中，三画卦也称为经卦由：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑构成了六十四卦的基本单位。

每个经卦由三爻组成，上面的称为天，下面的称为地，处于天地之间，中间的称为人。

这里的天，即为天道变化，可以简单理解为，寒往暑来，四季变化，日往月来，昼夜交替。

转化得快，则物草丰美，转换得慢，则枯草衰杨，这就是地利的阴阳，我们称为柔与刚。

这里的人，即为人道变化，可以简单理解为，仁义礼智，聚散合离，借天地之力，成自然之功，合则繁荣昌盛，分则战乱丛生。

人心齐，天下合，人心散，天下乱；人心团结，自有爱生，天下大乱，自有义生，这就是人道的阴阳，我们称为仁与义。

注：人，不仅仅指人，还指的天地间的一切生物。

下面我们分别来看一下，每卦的三才之义：乾
上爻为阳“—”：代表着得天时中爻为阳“—”：代表着得人和下爻为阳“—”：代表着得地利乾卦，占尽天时、地利、人和，这样优越的条件，自然适合干一番大事，自强不息，
乾者，健也
。

坤
上爻为阴“-”：代表着失天时中爻为阴“-”：代表着失人和下爻为阴“-”：代表着失地利坤卦，不占天时、不占地利、不占人和，要机会没机会，要人没人，要钱没钱，怎么干事？只能跟跟别人才能有一席之地，
坤者，顺也
。

坎
上爻为阴“-”：代表着失天时中爻为阳“—”：代表着得人和下爻为阴“-”：代表着失地利坎卦，不占天时，不占地利，但人心团结，就好比在冰天雪地的冬天，天不生，地不长，好是艰难，好在人心坚强，多难兴邦，
坎者，陷也
。

离
上爻为阳“—”：代表着得天时中爻为阴“-”：代表着失人和下爻为阳“—”：代表着得地利离卦，占尽天时、地利，但人心不齐，资源充足，土地肥沃，但各自为政，人心涣散，天下大乱，战火不断，
离者，丽也
。

巽
上爻为阳“—”：代表着得天时中爻为阳“—”：代表着得人和下爻为阴“-”：代表着失地利巽卦，占尽天时、人和，但失地利，天时可代表提供了机会，人和可代表努力，地利可以表示资源转化能力，此时，是一种，有机会，有斗志，但是资源转化能力弱，像极了英雄无用武之地，无处不去，随时在寻找机会，出人头地，
巽者，入也
。

震
上爻为阴“-”：代表着失天时中爻为阴“-”：代表着失人和下爻为阳“—”：代表着得地利震卦，不占天时、人心不齐，唯有地利，就好比在冰天雪地的冬天，天已经不生万物，天冷风寒，人心涣散，各自为安。

但此时地有着很强的孕育能力，此时新的生命已经在地下蠢蠢欲动，
震者，动也
。

艮
上爻为阳“—”：代表着得天时中爻为阴“-”：代表着失人和下爻为阴“-”：代表着失地利艮卦，仅有天时、不占地利，且人心不齐，就好像一个人，空有机会，没有动力，没有资源转化的能力，自然错失良机，毫无作为，止步不前，
艮者，止也
。

兑
上爻为阴“-”：代表着失天时中爻为阳“—”：代表着得人和下爻为阳“—”：代表着得地利兑卦，不占天时、但人心团结，还得有地利，还是拿冬天为喻，虽然天不生万物，但资源转化能力强，人心团结，有物共享，一片和悦，兑，悦也。

此上就是八卦的三才含义，每个人的理解，略有不同，但研究方向就是从：天时、地利、人和入手，与君共享。

二：爻所处位置代表事物不同阶段
初爻：代表事物开始；二爻：代表事物崭露头角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。

乾卦比较典型。

三：爻所处位置代表人的身体不同的部分
初爻：代表脚趾；二爻：代表小腿；三爻：代表腰四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。

咸卦、艮卦比较典型。

四：爻所处的位置代表社会不同等级
按照汉人对的注释，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙。

综上所述，对各爻义的基本理解可简要概之：
初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。

五：爻所处的位置代表不同性质事类
一般说来，
二爻五爻居中，以示行中之道
，故多荣誉，多有功绩。

也就是说，二五两爻辞多是吉利的。

三爻居内卦之上，过中。

故多凶险。

四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。

初爻代表事未成，上爻以示事已过。

六：爻位
爻所居的位置叫爻位。

爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。

在中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。

而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故中有当位、不当位问题。

一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。

阳居阴位，阴居阳位为失位。

在六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。

八、周易大传
，或称，因共十篇，又称“十翼”。

传，有解说之义。

在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。

如，是左丘明为所作的注释。

是毛亨为所作的注释。

翼，本指鸟虫之翅膀，此是指不可缺少的，与相辅相成的，注释解说的著作。

十篇指：
上、下
，
上、下
，

如果将中的、所论天地之道、人道的内容与所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。

尽管和、同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。

多是对天地的规律作客观的认知型把握，而、则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。

一：的贡献
是现存最早、最系统的注释的著作。

它的成书对产生了很大的影响，是学习、研究的必读之书。

1.从抽象意义上对作了注释，即将六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。

如从宇宙宏观角度探讨起源，它认为是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。

经过这样一解说，使理论变得博大精深。

在注释卦爻辞时联系卦爻画注释，卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。

而把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦的含义及爻所处的位置进行解释，从理论水平看，远超古经。

2.从整体上对六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使六十四卦由原来散乱不堪，变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。

3.对的体例作了详细说明，还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法，在产生之前的春秋时代，虽然用占问非常盛行，但对体例、筮法都没有说明，而在这一方面作了说明。

对研究体例、筮法的起源有很大意义，若无，今人将不知古代体例和占筮的方法。

二：的内容1.
彖，即材，通“裁”，有裁断之义。

裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。

彖辞也叫卦辞。

对彖辞的解释称为“彖传”。

以“彖”作篇名，实指“彖传”。

共64条，按照六十四卦分为上下经的分法，分为上、下，即上，下。

专释卦辞，其方法如下：
①以八卦之象释卦辞。

八卦最基本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。

以八卦之象解释卦名卦辞。

如即释曰：
“天地交而万物通，上下交而其志同也”。

所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升而入天气之中，二气交感，故有“天地交”之义。

由于阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达，即是“万物通”。

所谓上下交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地阴本在下而今在上，故有上下交感之义，就社会而言，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下交感，志向相通。

自然界的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为卦。

泰。

就是泰平，通达。

②取义理释卦辞。

八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说。

以八卦所含义理释卦辞，如，即释曰：
“上刚下险，险而健，讼。

”
所谓上刚下险，是指上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，故有“上刚下险”。

所谓险而健，是指内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。

因此卦乾阳刚健在上，坎水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。

③取爻位说释卦辞。

所谓爻位说，是指爻所处的位置。

它主要有这样几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。

以爻位说释卦辞，如：
A.以中位说释之：
：“‘初筮告’，以刚中也。

”
所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。

B.以得位、应位释之：
：“柔得位而上下应之。

”
小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。

C.以乘释之：
所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。

乘，有乘凌之义。

以乘释卦辞，如：
“扬于王庭，柔乘五刚也。

”夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一阴柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。

④以卦变释卦辞：
卦变，是指由于阴阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关系。

运用这种卦与卦之间的关系注释卦辞。

如曰：“损下益上，其道上行。

”
所谓损下益上，是指来自卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。

其道上行，是说减损下一阳而增加到上，阳通行在上。

而所说“损上益下”与相反，它是指来自，是减损上一阳爻而增益到下，即九四爻与初六爻互易而成。

2.象
卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。

中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦表现出来的。

中作为篇名的“象”是指，从上下经来看，它分为上、下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。

大象是释卦象，小象是释爻象。

大象释卦的方法，是先用八卦之象解释卦，然后比拟人事，说明根据此卦象当如何去行动。

如：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。

”比上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。

水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此卦为比。

比：亲比。

先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。

从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为阴爻，故称万国、诸侯。

释辞的方法：
①取爻位说
如释六二曰：“六二之难，乘刚也。

”这是说，六二有“难”之文辞，是在于：六二之阴乘凌初九之阳刚。

又如释九五爻辞：“‘大人’之吉，位正当也。

”这就是说，九五有“大人吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。

②有只从爻辞自身来解释爻辞，也就是说辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。

如六三曰：“即鹿无虞。

”释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。

”这是说，在没有虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。

禽是释鹿。

③从义理方面释爻辞
如六五云：“贞妇人吉，夫子凶。

”解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

”这是说妇道人家守正则有吉。

所谓守正就是妇人在婚姻方面从一夫而终，即一辈子只能嫁一夫，夫死不能再嫁，只有这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他，若他从妇人则有凶。

在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是辞中所没有的，六五爻辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有凶。

3.
“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。

本篇以“文言”为名，是指。

文字不多，专门释两卦卦爻辞。

通过注释卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的注释，无论是从思想内容还是理论深度，远远超过了卦爻辞。

4.
系，系属；辞，文辞。

系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。

以系辞为篇名，专指，其含义为系附在后面关于通论的文辞。

分为上、下两篇，称上，下。

分章，古代不统一，一般说来，多采用两种分法。

其一，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。

5.
又称，是系统地解说八卦的专著。

一般被分为十一章，主要说明八卦产生、性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。

其中八卦的性质、基本卦象是分析卦象，进行筮占的基础。

6.
对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，以“有天地然后有万物”说明乾坤居之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。

以物不可以终穷解释未济为最后一卦。

7.
杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。

之所以称“杂”，是因为它打乱了六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。

九、周易演变先天八卦
先天八卦，源自：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

”
按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。

后天八卦，亦称文王八卦，其出现远比先天八卦早。

后天八卦源自：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。

致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

”所谓“震兑横六卦纵”。

歌诀
周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。

八卦歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

八卦代数
：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

八卦五行
：
乾、兑；震、巽；坤、艮；离；坎。

八卦生克
：
乾、兑生坎，坎生震、巽，震、巽生离，离生坤、艮，坤、艮生乾、兑。

乾、兑克震、巽，震、巽克坤、艮，坤、艮克坎，坎克离，离克乾、兑。

八卦旺衰
：
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。

十、学术研究
的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中，随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。

一：产生及早期，是一部筮书，为人们提供行动的准则。

中国早期社会由于生产力低下，科学落后，先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。

基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的就是在这种条件下产生的。

当时只是满足人们生产和生活预测的需要，这种一直持续到春秋战国时期。

二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。

汉代，的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。

易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。

焦延寿作创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备。

另一方面，也有了新的功能，因为中包含了深刻的人生哲理，尤其经过解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，遂成为一部博大精深的哲学典籍。

也正是这个原因，得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。

思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。

自此以后，包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系，至今二重性还是十分明显。

十一、主要思想哲学思想
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。

老子将易经的思想精华融入中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。

他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。

其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次。

物极则反，对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。

而在老子这里，已经到了社会、政治、伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。

屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。

圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。

孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于
正名
这一政治主张，二是关于
举一反三类推思想
。

在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。

这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合事物发展规律，倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说。

在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位，而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。

法治思想
中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。

第一，君权神授思想
法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现，首先表现在立法权上。

“君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等，与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。

的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以中反而没有对此加以论述。

第二，“刑罚清”与“刑罚中”
豫卦的下体是坤，上体是震；坤的性质为顺，震的性质为动。

上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件。

自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转；人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。

这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。

第三，明罚敕法与明慎用刑
噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。

”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”。

也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律；即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。

以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性。

所以，“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。

这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑，德主刑辅。

第四，息讼思想。

中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。

作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。

“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼；“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题；“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。

经济思想两仪与经济
周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。

依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。

经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。

个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。

经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化。

客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加。

由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”。

此外，根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。

三才与经济
：“六交之动，三极之道也。

”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意识、有感情的。

要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。

经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。

同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天；但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。

每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地。

若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象。

若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象。

八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位。

五行与经济
论述，五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。

而由藏再到生，其实就是反者道之动。

所以生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环。

十二、后世影响
“易为群经之首、大道之源”，又为新道家列为“三玄”之冠，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。

汉武帝“独尊儒术”，被尊为六经之首。

汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。

中国历代图书分类是：经、史、子、集四大类，经列于首。

为“六经”之首，自然也就是群书之首，即中国的第一部典籍，影响极大。

历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。

若无之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。

不仅对中国哲学发展产生重大影响，而且对各个学科发展都发生了作用。

中说：“又道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说，而好异者又援以入，故说愈繁。

”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想，其根源都在，此是智慧的大宝藏。

”
十三、总评
是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

无论孔孟之道，老庄学说，还是，抑或是，，无不和有着密切的联系。

是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题；思孟学派的是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易“医人”的问题。

一言以蔽之：大易医国、医人、医病。

研究被称为“易学”，是一门高深的学问。

“三易”在周朝不是随便可以见到的，孔子在得到周易之后爱不释手，记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。

”代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。

历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。

易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。

在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。

十四、中国评价孔子
：加我数年，五十以学，可以无大过矣。

孙思邈
：不知易，不可以为医。

虞世南
：不读易不可为将相。

苏东坡
：抚视三书，即觉此生不虚过。

毛泽东
：中国古人讲“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……
郭沫若
：是一座神秘的殿堂。

冯友兰
：不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。

南怀瑾
：我始终怀疑的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了。

张协和
：近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四：德国汉森堡，其论文为；丹麦之玻尔教授，其论文为，并在庆祝酒会上以太级八卦纪念章赠人；中国杨振宁、李政道，其论文为，并自称得之易经之启示。

今后由此书而得奖者，当犹有其人，愿周易学者多为现代科技服务。

十五、国际评价爱因斯坦
：西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。

这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。

李约瑟
认为易经的太极图显示了宇宙间力场的正极和负极的作用：“中国文明在科学技术史中曾起过从来没有被认识到的巨大作用。

”
黑格尔
：代表了中国人的智慧。

就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的业。

荣格
：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。

英国学者
汤因比
：中国诞生于2000年前的阴阳易学对人类文明的起源，起到了乐曲般的推动作用。

19世纪下半叶在明治维新时期，日本政府规定，不懂易经者，不得入阁。

松下幸之助
：中国古代的哲学，是天下之最。

我公司职员必须顶礼膜拜，认真总结、背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。

美国哲学家
卡普拉
：可以把看成是中国思想和文化的核心。

权威们认为它在中国二千多年来所享有的地位只有其它文化中的和可以相比。

它在二千多年中，保持了自己的生命力。

希望早日踏入的门槛，各位道友一起努力！
我还有一本曾仕强教授的PDF电子书，推荐阅读，本书由电视讲座整理而成。

这是曾仕强教授首次讲授64卦，教授告诉我们，64卦代表了人生的64种情境，掌握这64种情境的应对方式，趋吉避凶，是学习的基本点。