各位尊者、尼师以及贤友们，大家晚上吉祥。

上次我们讲过，“三十二身分”是以活着的身体作为对象，观察它们的不净，这称为有生命体的不净观。

今天要讲的“九墓地观”，是以尸体作为对象，观察它们的不净，这称为无生命体的不净观。

不论对象是有生命或无生命，修这两种不净观的目的，都是为了去除贪爱、减轻对身体的执着。

不净观是非常重要的一个业处，我们发愿证悟涅槃，那什么是涅槃啊？在里，佛陀说：“渴爱的灭尽是涅槃。

”
就是心对五蕴的渴爱止息了，这就是涅槃。

我们为什么还不能证悟涅槃？就是因为没有看穿五蕴无常、苦、无我的真相，因此就生不起对五蕴的厌离心。

即便是一个讨饭的乞丐或者是病入膏肓的病人，也都还深爱着五蕴，比如你请乞丐吃一顿大餐，或者给重病的亲友关切地慰问，他们也能感到安慰和满足，并继续贪著五蕴。

所以对五蕴生起厌离心，不是一件容易的事！如果五蕴一向是乐的，那就没有离苦的必要了，正因为色、受、想、行、识并非一向是乐的，而是无常的生灭法，因此一切快乐终将逝去。

若我们贪著五蕴，当五蕴变异时，这时苦就会生起。

所以真正解决痛苦的办法，不是去厌离外在的人、事、物，而是厌离五蕴。

人活着的目的，本质上就是在满足五蕴种种的需求。

比如色蕴贪图食物、受蕴渴望感受、想蕴留恋概念等等，我们心甘情愿地做五蕴的奴隶，费尽千辛万苦寻求各种欲乐的目标来满足五蕴，为了满足五蕴可以去杀生、去偷盗、去妄语等等，这就是“我”存在的目的，只要你还执取五蕴是我或属于我，你就会无怨无悔地给它当一辈子的奴隶。

现在大家物质丰富了，满足五蕴就更方便了，所以就出现了大量的肥胖症、糖尿病、性病等等；或者沉迷于游戏、烟酒、毒品，当五蕴得不到满足时就抑郁、抓狂，甚至想要自杀，来渴求五蕴的不存在，这其实还是在满足五蕴。

解脱轮回的核心，就是要认清五蕴的无常、苦、无我的真相，这样我们才能真正厌离它，才能从五蕴的束缚中脱离出来。

如果想要藉着满足五蕴来止息苦，这是什么？这就是无明。

因为造成痛苦的根源就是五蕴。

只有对五蕴生起厌离心才能离贪；因为离贪，心才能得到解脱。

如何厌离五蕴呢？我们可以先从厌离色蕴入手，因为色蕴比较粗显，尤其是对身体进行不净作意，可以一点点加深我们对身体无常、苦、无我、不净的理解，这样贪欲就能得到遏制。

对于出家人来讲，修习不净观是必不可少的，这有助于保护出家人的梵行生活，不至于轻易被淫欲心打败而想还俗。

通常我们是不喜欢看丑陋、不净、厌恶的相的，但其实并非你不喜欢，而是心不喜欢。

心会排斥真相，会担心如果看到真相，涅槃了怎么办？它还怎么继续轮回？所以心就会给我们制造种种不修不净观的理由，比如说修习不净观会使心变得负面、会使心堕落、会使心不快乐等等，我们会下意识地认可这种观念。

中国文化也是如此，从古至今就比较避讳谈论尸体或死亡，到了现代更是变本加厉，一直在美化这个臭皮囊，不断地在强化贪爱和邪见。

但若掀开这层皮，我们其实可以很容易发现身体的真相。

身体是由一堆腥臭的内脏、骨肉和脂肪等组成的，毫无美感可言。

佛陀正是看穿了心的把戏，所以一直在鼓励我们要多修习不净观，甚至说：“受用身至念者，即能受用涅槃；不受用身至念者，无法受用涅槃。

”
所以我们到底是想跟随佛陀这位觉者，还是想跟随这颗无明的心？所以大家一定要重视修习不净观，这是今生能否解脱的关键，因为现代人欲念炽盛，不修不净观就很难生起对五蕴的厌离心。

当我们认真修习不净观一段时间之后，对身体的执着和认同感就会降低，有身见会慢慢减弱，那颗欲求不满的心也能渐渐平息下来。

我们更能安住于简单、平静的梵行生活，也能忍受种种的苦受和不如意，能比较轻松地保持一颗平静、祥和的心。

修习不净观，我们就能拥有这样的能力。

好，我们来看下经文：
身随观——九墓地观部分
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经膨胀、青瘀、脓烂。

他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。

’
这里用了如同这个字眼，也即是修习这个禅法的主要目的，是为了建立起对尸体腐败过程的了解，以此了知自己死后身体也会经历这样的腐败过程。

这种理解有助于去除对身体的贪爱和执取。

古代没有照相机，如果禅修者忘记了那个相，就要不断地回到墓地去重新取相。

这两者唯一的不同点就在于，现实中的尸体，给我们带来的冲击会更加强烈。

这段经文里讲了，人死之后的两三天，尸体就会膨胀、青瘀、脓烂，这是因为在印度，气候比较炎热，尸体腐败的速度会比寒冷的地区快很多。

在炎热的地区，尸体从新死到变成白骨，只要二十几天就够了；而寒冷的地区，可能要一年乃至更久。

在古印度呢，一般处理尸体的方法主要有三种，里记载：
第一种是火葬，堆积柴火，焚烧尸体；
第二种是水葬，把尸体沉入水中漂走；
第三种是林葬，把尸体抛弃在林野中喂野兽。

穷苦的人往往将尸体遗弃在林野或公共墓地。

在这些处所，尸体或是自行腐烂，或是被野兽所啃食。

所以那时的禅修者可以很方便地取得不净观的所缘。

但也不能冒冒失失地直接就去墓地找尸体了，还有一些事项需要注意。

比如里讲：修不净观的禅修者，若听人说在某个林野发现一具膨胀的尸体被丢弃在那里了，不能立刻前往该处，为什么呢？因为有野兽会光顾尸体，若贸然前往，会有生命危险。

另外，男人不应看女尸，女人则不应看男尸。

因为刚死的尸体还保留着生前的样子，禅修者如果看了异性的尸体，有可能会想入非非，就无法很好地专注在不净上。

如注释书说：“即使是腐烂的女人，也能夺去男子的心。

”所以异性的相，对初学者会造成严重干扰。

当比库前往墓地时，应将前往墓地的想法告诉寺中年长或熟悉的比库，这样如果他们在墓地遇到麻烦，其他比库或者同修可以照管他的物品，或到墓地帮助他们。

在去往墓地时，还得随身携带一根手杖或棍子，以防止野兽。

那么我们要以什么样的态度来对待尸体呢？经典里讲，对于不净的尸体，禅修者应作珍宝想，起恭敬心，心生喜爱。

这种喜爱的心就像刹帝利满心欢喜地到灌顶处、祭祀者到祭坛去、贫者去挖掘宝藏一样，为什么呢？因为当他依此修习不净观后，将有可能脱离生死。

所以这个心态很重要，越重视，越能取到相。

此外不净相也非常难获得，比如青瘀相持续几天后就会变成脓烂相，你再想修青瘀相，得重新找一具刚死的尸体。

所以每个相都有时限性，非常珍贵；或者今天去的时候还能观察尸体，明天尸体有可能被野兽所占，无法再接近。

所以在所有的业处当中，九墓地观的不净相是最难获得的，我们要起珍宝想。

按照注释书的方法：取膨胀不净相的人，要正念现前，内摄诸根，心不向外，观察往返的路，单独而行。

在有膨胀相的地方，他要认真观察那里的岩石、蚁丘、树、灌木、蔓草，当他观察清楚周边的环境后，再认真观察膨胀相的十一种特征：如对颜色、相、形状、方位、处所、界限、关节、孔隙、凹处、凸处与周围等都能适当的取相。

这些方式就是提醒禅修者要保持正念，提高警觉，这样有助于加深记忆。

这里解释一下这十一种特征是什么意思：
一、：即禅修者应确定这尸体是黑的或白的，或金黄的肤色。

二、：确定这尸体是青年，中年或老年。

三、：比如在膨胀相的背景下，确定他头部的形状，颈部的形状，手部、胸部、腹部、臀部、大腿、小腿、脚的形状。

四、：指确定尸体的两方，肚脐以下为下方，肚脐以上为上方，禅修者要了知这是尸体的上半部，这是下半部；或确定我站在这方，而尸体在那方。

五、：要确定手在此处、脚在此处、头在此处等等，注意各个部位的位置。

若尸体是散乱的，则要记住每个部位散落在何处。

六、：指确定这具尸体，下以足底，上以发尖，横以皮肤为界，在这界限内充满尸体的三十二个身分，要确定每个身分的界限，比如这是发的界限，这是骨的界限等等。

禅修者应该以上面这六种方法取相，来作意尸体的不净。

当禅修者回到寺院禅坐时，如果闭上眼睛忆念，可以清晰地在心里浮现出尸体的样子，便可以说是取到相了。

在不断地不净作意之后，如果似相还无法显现，可以再通过下面的五种方法作意不净，这样似相就会显现。

就是以关节、孔隙、凹处、凸处、周围五法取相。

七、：指的是一百八十关节。

在膨胀相上如何确定一百八十关节呢？他应观察十四个主要的关节，也就是右臂的三个关节，左臂的三个关节，右脚的三个关节，左脚的三个关节，颈关节和腰关节等十四个大关节。

对于这些关节的观察有助于了知身体的不净。

八、：然后禅修者应观察孔隙，孔隙是指观察手胁之间，足与足之间，腹部的中间以及耳朵的孔隙。

也应观察睁眼闭眼的状态，以及开口闭口的状态。

九、：他应观看尸体的凹处，如眼窝、口腔及喉底等，或观察“我站在低处，而尸体在高处”。

十、：他应确定尸体任何突出的部位，如膝盖、胸或前额等；或确定“我站在高处，而尸体在低处”。

十一、：最后，禅修者必须观察整个尸体与周围的一切。

在观察全尸之后，尸体哪一个位置膨胀相比较明显，即置心于该处，闭上眼睛忆念：“膨胀相、膨胀相……”。

若是忘记了，就再睁开眼睛仔细观察尸体。

就这样在原地睁眼、闭眼、睁眼、闭眼……十遍、百遍地观想，直到闭上眼睛时见到的相和睁开眼睛见到的相一模一样，这就叫善取相。

取到相后就可以回去。

在回去的路上也要内摄诸根，专注在不净相上，如是回到自己的住所。

之后在禅坐时，要作意不净相而打坐；经行时，要作意不净相而经行，就像如母忆子一般，时刻记挂着不净相，若能这样精进的修习，你就能很快镇伏五盖，达到安止定。

对于这个九墓地观来说，同样也有三种禅相：遍作相、取相以及似相。

当我们内心专注尸体的膨胀相时，该膨胀相即为遍作相；在观察遍作相后，心中生起与肉眼所见相同的影像，即为取相，取相还是显得比较恶心的样子；但禅修者一再安住在这个膨胀相上，不停地作意“不净、不净、不净”或“膨胀、膨胀、膨胀”后，五禅支就会慢慢建立起来，这时呈现出来的样子就不是非常厌恶的了，而是像个非常肥胖的人吃饱之后睡卧的样子，这个相就是似相。

一、膨胀相
什么是膨胀相呢？里解释：即在命终之后，身体会渐渐膨胀，犹如吹满风的皮囊。

这一般发生在死后的两三天，腹部会先鼓起来，这是什么原因导致的呢？是由于肠内有大量的腐败细菌，在腐败细菌的作用下，产生了腐败气体，因此引起肠道胀气。

任何人死后只要尸体不经过特殊处理，都会经历这种膨胀的现象。

二、青瘀相
青瘀相就是体内的血液开始腐败变黑，所以皮肤就呈现青瘀色。

在大腿上还能看到一层鼓起的膜，那是腐败的气水泡，在这个气水泡下面，还能看到腐败的血管网。

这个尸体大概死去了七八天左右。

如果取的是青瘀相，就应该在心里持续作意：“可厌的青瘀相，可厌的青瘀相……”
对于青瘀相来说，取相显现为有斑点的色，而似相则显现为一片青瘀色。

三、脓烂相
伤口流出脓叫脓烂，尸体放置几天后，血液会腐败化脓，如果尸体的皮肤有破损，脓血就会从破损处流出来。

过一段时间后，尸体各个部位的软组织最后也会腐烂成半流动的液体，肌肉也会腐烂成肉泥。

这就是厌恶的脓烂相。

对于取脓烂相的禅修者，应持续作意：“可厌的脓烂相，可厌的脓烂相……”
对于脓烂相来说，取相的样子好像脓在流动，而似相则是静止不动的。

四、食残相
经文里说：再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种蛆虫所噉食。

他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。

’
这里讲了两种相，一个是食残相，一个是虫聚相，我们先来看下食残相。

食残相就是尸体被各种野兽所啃食后留下的样子。

尸体的眼睛、鼻子会被啃光，对于豺狼来说，或许骨头都不放过。

我们死后如果把尸体放在森林里，也会经历这样的阶段。

五、虫聚相
这里的虫指的是蛆虫，身体布满蛆虫为虫聚。

一般尸体在死后的一两天，就会招来苍蝇。

苍蝇尤其喜欢在尸体的眼睛、口唇以及阴部产下大团的白色蝇卵。

几小时后，就会从蝇卵里诞生大量的小蛆虫，蛆虫会爬满全身，啃食血肉、内脏、眼睛等等，有的从眼睛爬进去，有的从嘴巴爬出来。

你若执取身体是美丽的、吸引人的，就比较适合观照虫聚相，这能减轻对身体的执着。

对于取虫聚相的禅修者，应持续作意：“可厌的虫聚相，可厌的虫聚相……”对于虫聚相来说，取相的样子好像蛆虫会爬动一样，而似相蛆虫则是静止的，像一粒粒洁白的米饭遍布全身。

六、断坏相
我们看下经文：再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……
断坏相指的是尸体各个部位尚有筋腱联结，还没到彻底离散的时候。

对于取断坏相的禅修者，应持续作意：“可厌的断坏相，可厌的断坏相……”对于断坏相来说，取相的样子尸体会显得略有残缺，而似相则较为完满。

第七：散乱相
经文：已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。

他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。

’
散乱相即是筋腱也彻底分解了，各个骨头因为缺少筋腱的联结而呈现离散的样子。

在修散乱相的时候，要让人把骨头拼接完整，或自己拿工具将散落的骨头拼接完整。

骨头跟骨头的距离大概一指宽，然后持续作意：“可厌的散乱相，可厌的散乱相……”此处取相的样子，骨头之间有明显的间隔，而似相则是骨头联结在一起。

第八：骸骨相
经文：再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。

他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。

’‘
这里一共两个相，一个是骸骨相，还有一个是枯骨相。

一般尸体在放置几年后，软组织都会分解干净，只剩下坚硬的骨头。

这时骨头会呈现洁白的颜色，但禅修者若只是专注于骨头的白，则不会生起不净感，因为掺杂了白遍，所以应该以厌离的心来观照白骨。

如果以骸骨相为业处，那么无论是作意全身的骸骨或一根骨头都能成就。

所以无论是哪一部位的骸骨，应当以十一法取相，并持续作意：“可厌的骸骨相，可厌的骸骨相……”对于骸骨相来说，取相就如同眼睛看到的一样，似相则显得洁白细腻。

第九：枯骨相
最后是枯骨相。

骨头经过长年累月的风吹雨打，开始逐渐毁坏，腐朽成为粉末。

即便是坚硬如骨头，也抵不住无常的逼迫，更不用说身体其他的部位了。

取枯骨相的禅修者，应持续作意：“可厌的枯骨相，可厌的枯骨相……”对于枯骨相来说，取相和似相是相同的。

当我们以上面九种相观照尸体的不净时，若只是专注在相上，而不去作意尸体的不净，这不是在修不净观，因为没有不净的感觉。

所以要不断地运用寻心所，不断地作“不净、不净、不净……”若禅修者能维持这种不净的感觉，定力就可以维持。

所以要维持不净观，寻心所的不净作意是很重要的，也因此不净观只能达到初禅，无法达到寻伺止息的二禅。

我们再来总结一下九墓地观的内容：第一阶段：尸体膨胀、青瘀、脓烂
第二阶段：尸体被野兽或虫所噉食
第三阶段：剩下附有血、肉、筋腱的骸骨
第四阶段：剩下为血所污由筋腱连结的骸骨
第五阶段：剩下无血肉仅有筋腱连结的骸骨
第六阶段：骨头四散
第七阶段：四散的骨头变成泛白如螺贝
第八阶段：堆积三四年后的骨头
第九阶段：骨头腐蚀成粉末随风飘散
在里列出的九种墓地观，其实包含了十一种相，而则归纳为十种不净相，简称十不净。

禅修者可以观察自己贪著身体的哪个部位，然后可以作意某个部位的不净进行对治。

比如膨胀相会显示尸体败坏的形状，所以适合贪恋外形的人；
青瘀相会显示尸体可厌的皮肤，所以适合贪恋肤色的人；
脓烂相会显出色身的恶臭，故适合喜欢身上有香水或体香的人；
断坏相显示尸体中的孔隙，故适合贪恋身体坚实的人；
食残相使身体不再显得丰满可人，故适合贪恋乳房的人；
散乱相显示肢体的散乱，故适合贪恋肢体优美的人；
斩斫离散相显示整个身体的破坏变易，故适合贪恋身体完整的人；
血涂相显示血迹斑斑令人厌恶的状态，故适合喜欢打扮成美丽优雅的人；
虫聚相显示身体中有无数的蛆虫，故适合贪执身体为我所有的人；
骸骨相显示身体中令人厌恶的骨头，故适合贪图牙齿美好的人。

如是依照贪著色身的区别，而说十种不净。

在我们修习不净观的初期阶段，会生起强烈的厌离心，可能会带来一些看似消极的表现，比如说不想跟人说话、不想跟人打交道等等，这些都是自然的现象，只是心处于某些阶段的表现而已。

当有了禅定之后，这些困难就没有了，你会感觉一整天都是快乐的、平静的，我们的欲贪会变得很低很低，会感觉整天好像都没有贪欲，心就好像阿拉汉的心。

当然，这还不是真正的证悟，只是由于修习不净观引生的强有力的厌离心镇伏了贪欲的缘故。

以这种心去修习其它业处，都会很快成就，因为五盖已经不会造成困扰了。

修习不净观也可以和死随念结合着修。

就像经文讲的：“他比较于此身，此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。

”
当我们作意尸体的不净达到近行定时，可以思惟自己的身体：“终有一天我也会死，死亡之后就像那具尸体一样。

”然后观想自己死亡后膨胀的样子，这样你就能见到自己的尸体。

应当观照自己的尸体是不净的，以减轻对身体的执着。

然后可以观照外在还活着的人，尤其是你所执着的人，例如你的儿子、女儿、丈夫、妻子等等，内心如此思惟：“终有一天此人也会死，死亡之后也会像那具尸体一样。

”比如可以观想自己的爱人死去的样子，尸体膨胀、青瘀、脓烂的样子等等，心中要清晰见到爱人的尸体，然后观照它为不净，这样可以减轻对他们的贪恋。

如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。

或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。

他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。

他无所依而住，亦不执取世间的一切。

就像那位Mah 大长老一样，只见到一副白骨走在路上，我们修习不净观也要达到这样的效果。

通过对尸体无常的了知，禅修者会对身体的真相有更深入的理解。

这具身体就只是无常生灭的过程所组成的幻相而己，贪爱这个无常、短暂、不可控制、不能自主的身体，就是在自找苦吃。

修习不净观，能削弱对身体的执取和我见，依靠不净修习所带来的定力修习观禅，禅修者就能逐渐认识五蕴无常、苦、无我的实相，就能对五蕴生起厌离心，因厌离而不再贪著五蕴，因不再贪著五蕴，心就会彻底从贪爱中解脱，从而体证无上清凉的涅槃。

好，今天就先讲到这里，我们已完成“身随观”部分，有入出息念、四威仪、正知、三十二身分、四界分别与九墓地观。

下一次，我们将开始进入受念处的学习！非常随喜大家能够听闻佛法的功德。

愿大家在不断修习、不断听闻、不断实践的过程中，能够培养强而有力的念，能够让我们早日体证涅槃，断除一切苦。